暑期新高一语文名著阅读整本阅读之《乡土中国》导学梳理与练习汇总

1、一、走近费孝通：费孝通（1910-2005）著名社会学家、人类学家，曾任中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（Malinowski）荣誉奖，并成为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（Huxley）奖章。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。主要作品有江村经济禄村农田乡土中国民族与社会从事社会学五十年边区开发与社会调査行行重行行等，著作等身，影响深远。二、

2、了解乡土中国写作背景及意义：乡土中国是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作，缘起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。乡土中国由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素

3、描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。这本书是了解中国与中国人的必读经典。作为社会学本土化的重要论著，乡土中国对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。三、内容简介：乡土中国一书收录了乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。1.乡土本色：该章大抵是全书的总论。“从基层

4、上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性

5、”。2.文字下乡与再论文字下乡：这两章说明了一个问题乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”文字下乡说的是传情达意的空间之隔，再论文字下乡则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够

6、传递世代间的经验而无需文字。3.差序格局：从差序格局到男女有别，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局

7、。4.家族男女有别：这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破

8、坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。5.礼治秩序无讼：讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社

9、会营造一种合适的统冶秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6.无为政治长老统治和名实的分离：讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在无为政治长老统治和名实的分离三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。四、乡土中国

10、艺术特色：1.文章中多次运用比喻。如在无讼篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质：在差序格局篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为-块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。2.大量举实例，用以加强说明效果。如差序格局篇中列举苏州人家后门的河，在礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓事实胜于雄辩”。3.善

11、于引用历史文献和故事。如在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和大学里的话：系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话：礼治秩序中颜渊问“仁”的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。4.大量进行中西对比。如:差序格局篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同：家族一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。5.注意各篇的先后联系。如文字下乡与再论文字下乡，差序格局与系维着私人的道德，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成-一个有机整体，对乡土中国有

12、一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。五、乡土中国阅读指导：阅读乡土中国，总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读法。学术著作大多追求的是在相关领域或者某一专题上的探索与创造，强调科学性、系统性和逻辑性，重在理论发现或解决实际问题。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。1.要有阅读的“预期。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读乡土中国，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无

13、论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。2.先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深人思考，不断提炼。阅读乡土中国中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测推想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。3.抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读乡土中国要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”

14、等。这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。4.关注作者研究的思路。乡土中国是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。5.反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资料，促进对学

15、术著作的理解。六、学习任务：（一）任务1：抓住核心概念，理解作者观点费孝通在乡土中国的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是出亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会借助文字的社会差序格局系维着私人的道德家庭男女有别法治秩序司法诉讼体系有为政治血缘

16、社会（二）任务2：分析整体框架，把握知识体系学术著作具有较强的逻辑性，各个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系，比如乡土中国中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。在阅读文章的基础上，归纳各篇主旨，撰写相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小组为单位讨论各篇之间的内在联系，尝试把握这本书的知识体系。（三）任务3：关注“问题”，学以致用阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，本书关于乡土

17、社会的论述能给我们带来哪些思考?试以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。（四）任务4：拓展阅读，知人论世费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料，了解其生平，并拓展阅读他编著的其他作品，如中华民族多元一体格局，更全面地认识费孝通的学术思想和成就。七、整本阅读乡土中国中的14篇文章主要内容：（1）乡土本色阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。介绍

18、了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律。乡土社会的信用并不是对气血的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（2）文字下乡从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体、动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。（3）再论文字下乡从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。（4）差序格局阐明了差序格局这一-全新的概念并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以已为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。（5）维系着私人的道德中国差序格局下，缺乏团体

19、道德，指出道德体系中最大的特点私。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（6）家族中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。（7）男女有别阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。（8）礼治秩序说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必

20、要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（9）无讼点明了中国在从乡土社会蜕变的过程.中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解懂得，律师是个体权益的保障。（10）无为政治论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中

21、的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。权力可以分为两种：偏重在社会冲突的横暴权力和偏重在社会合作的同意权力。（11）长老统治指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。（12）血缘和地缘说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。（13）名实的分离论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。

22、承接第十、十一篇，引出第四种权力一时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。（14）从欲望到需要详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。在乡土社会中人可以靠欲望去形式，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。欲望-紧张-动作-满足-愉快是人类行为的过程。在乡土社会中之所以可以靠欲望行事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在要本身，而是在要什么的内容，这内容

23、是文化决定的。贰例题汇总一、单选题1.下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（）A.20世纪40年代后期，在国家命运生死攸关的大抉择背景下，费孝通以自己实地调查成果，为学生们讲授“乡村社会学”，课余留存的文字便成了乡土中国。B.乡土中国的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置许多长篇大论。C.在发展地方经济的过程之中，政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题。D.台湾水墨画大师欧豪年呼吁，两岸应进一步增进交流，共同为中华文化添枝加叶，让中华艺术在世界文化中独放异彩。【答案】D【解析】【分析】【详解】本题考核正确使用

24、词语的能力。此类试题答题时，首先明确词语的意思，然后结合语境辨析正误。A项，生死攸关：关系到人的生存和死亡。结合“国家命运”“大抉择”分析，使用正确。B项，长篇大论：滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章。结合“乡土中国的价值”“这些问题的提出”等分析，使用正确。C项，畸轻畸重：偏轻偏重，形容事物发展不平衡或对人对事的态度偏向一个方面。结合“政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山”分析，此处主要讲对经济和环境问题需要平衡，不能有偏重，使用正确。D项，添枝加叶：形容叙述事情或转述别人的话时，为了夸张渲染，添上原来没有的内容。结合“两岸应进一步增进交流”“共同为中华文化”分析，此处望文生义。故选D。2.

25、下列各句中，表达得体的一项是（）A.准备了半年，你弟弟的演出如期举行，祝贺他此次演出成功，众人给予他的评价，实在是过誉了。B.“听君一席话，胜读十年书。”困惑我多年的问题，让不才这么一说，就解决了，真是高见，希望今后能够多闻指教。C.刚才李教授抛砖引玉，讲得非常精彩，现在由我发言，献丑了。D.我亲爱的朋友，由于种种原因，以前的电话号码作废，这是我的新号，敬请惠存，以后多多联系。【答案】D【解析】【分析】【详解】本题主要考查语言表达的能力。解答此题，要从病句、词语以及语言的得体与否等角度综合考虑。语言要符合表达者身份和接受者的接受因素；语言表达能符合特定的场合、目的需要；语言表达有分寸感。考试题

26、型包括用词得体、分寸得当、身份相符、场合相配、依据语境进行角色转换、书面语与口头语的转换等。A项，“过誉”是对别人给予自己的称赞表示客气的话，这里用错了对象。B项，“不才”是谦称自己，不能用于对方。C项，“抛砖引玉”是谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见，不能用于对方。故选D。阅读下面的文字，完成小题。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，（ ），在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感；作为重要的文化资

27、源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博玻璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正_地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化经历劫难而不亡，_而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。3. 下列在文中

28、括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）A.乡土文化的情结长期存在于人们心底B.作为一种情结，存在于人们心底C.人们让乡土文化成为一种情结D.人们把乡土文化作为一种情结4. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）A.方兴未艾趋之若鹜从容不迫沧海桑田B.如火如荼纷至沓来踌躇满志饱经风雨C.轰轰烈烈接踵而至胸有成竹饱经沧桑D.方兴未艾心驰神往信心百倍饱经沧桑5. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。B.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡

29、村在全国各地不断涌现。C.传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。D.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。【答案】3. B 4. B 5. B【解析】【分析】【3题详解】本题考查补写句子能力。解答此类题，要把握段落的整体意思，然后联系上下文，先找是否有标志，如关联词、修辞等；如果没有，就看其意思。文中括号前面分句的主语是“乡土文化”，后面省略了主语，根据语意，省略的主语也应是“乡土文化”。排除C、D选项。A项的主语是“乡土文化”，从语言表达简洁的角度考虑，主语和前面分句样

30、，可承前省略，因此选B项，B项陈述对象和前文也保持一致。故选B【4题详解】本题考查正确使用成语的能力。此类题要在理解句意的基础上，结合具体语境及词语的意思从三个方面综合考虑分析，即成语的基本义、感情色彩和语境。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。第一处说的是传统民俗活动，后面说这些活动展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。轰轰烈烈，形容气魄雄伟，声势浩大。不合语境。方兴未艾，事物正在兴起、发展，一时不会终止，多形容新生事物正在蓬勃发展。不合语境，因为传统民俗活动不是新生事物。如火如荼，原形容军容之盛，现用来形容旺盛、热烈或激烈。适合语境。排除A

31、、C、D三项。第二处修饰“旅游胜地”应为褒义词。趋之若鹜，比喻许多人争着去追逐某些不好的事物。为贬义。纷至沓来，形容纷纷到来，连续不断地到来。符合语境。接踵而至，形容人接连而来或事情持续发生。和“旅游胜地”不搭配。心驰神往，心神奔向所向往的事物。形容一心向往。表明还没有去。和后面“成为消费热点”不对应。第三处，从容不迫，态度镇静，不慌不忙，从容镇定。踌躇满志，形容对自己取得的成就非常得意。胸有成竹，比喻办事以前，已经有全面的设想和安排。信心百倍，非常有信心。此处哪个词在语法和句意上都能通，相对语境，踌躇满志更能表达“乡村建设蓬勃兴起，乡土民间艺术纷纷走出国门”的状态。第四处，经历劫难，经历很多

32、磨难。饱经风雨，形容一个人经历过许多艰难困苦，或具有丰富的阅历。饱经沧桑，经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。“经历劫难”对应“饱经风雨”最恰当，结构相同，都是动宾结构；内容对应，“劫难”对“风雨”。故选B。【5题详解】本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、不合逻辑、结构混乱、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。本题要注意搭配不当和成分赘余。A、D项，“保持文化”搭配不当；C项，“一致”和“共识”语意重复。

33、故选B。二、论述类阅读阅读下面乡土中国8礼治秩序节选文字，完成题目。人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说

34、，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了

35、就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。

36、其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（有改动）6. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。C.礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为

37、优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。7. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就

38、有可能过得安稳；反之就可能受挫。C.礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。【答案】6. B 7. D 8. C【解析】【分析】【6题详解】本题考查筛选并整合文中信息的能力，此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。A项，“因为我们是礼治社会”说法不准确，原文观点是：在我国，乡土社会是“礼治”的社会。C项，整句表述错误。与原文第四段“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律

39、拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”表述不符。D项“礼治社会比法治社会更为优越”错，原文没有依据。无中生有。故选B。【7题详解】本题考查筛选信息的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。D项“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错，本文论证的中心是“中国乡土社会是礼治社会”。故选D。【8题详解】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难

40、，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。C项“在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥”说法过于绝对，原文说“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大”，“不论哪一个社会，绝不会没有传统”，由此可知，在现代社会，传统也会发挥作用。故选C。【点睛】解答筛选概括文中信息题要遵循三个步骤。一个原则：忠于原文。简答题答案源于文本，不可凭空去想。两个观念：一是整体观念。词不离句，句不离段。段不离篇。二是联系观念。联系全文，联系主题。三个步骤：第一步：速读文章，了解大意；第二步：根据试题，精读文章；第三步：根据原文，结合题目，巧妙作答。三、实用类阅读

41、阅读下面的文字,完成题目。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。（选摘自费孝通乡土中国）材料二：2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省113个县（含县级市）中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情

42、”记录统计数据显示，传统古村落生态状况堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个,至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个传统村落。（选摘自光明成，2012年01月5日）材料三：“这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能

43、活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”（选摘自纪录片了不起的村落导演接受新京报记者采访的釆访稿，2017年12月16日）材料四：“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有得而复失的危险，变成千

44、村一面。这是个非常可怕的问题。”冯骐才说。他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值。”前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女。（选摘自新华网，2017年12月19日）9. 下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（ ）A.中国社会的基层是被称为土头土脑的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。B.中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。C.种地是中国传统