人教版语文选修《童心说》ppt课件

1、相关读物童心说哲思短章用阳光心态面对生活 人生活在这个世上，不可能都是一帆风顺的，或者遇到困难，或者遇到挫折，或者遇到变故，或者遇到不顺心的人和事，这些都是人生前进中遇到的正常现象。然而，有的人遇到这些现象时，或心烦意乱，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲观失望，甚至失去面对生活的勇气。 不可否认，当这些现象出现时，会影响人的思维判断，会刺激人的言行举止，会打击人面对生活的勇气。比如，当你在工作中受到了上司的批评后，你会思想低落；当你在生活中遇到别人误会你时，你会感到气愤和委屈；当你失去亲人朋友时，你会悲痛至极；当你在仕途中遇到不顺时，你会怨天尤人，工作消极。 当遇到这些现象时，人的这些表现都很正常

2、。因为人是会思维的高级感情动物，这也是区别于一切低级动物的根本。但这些表现不能过而极之，否则你会活得很累，活得很不开心，活得很不幸福。 人在生活中，要学会用阳光般的心态面对生活。所谓阳光心态，就是一种积极的、向上的、宽容的、开朗的健康心理状态。因为，它会让你开心，它会催你前进，它会让你忘掉劳累和忧虑。 修身名句 谤之无实者，付之勿辩可矣；谤之有因者，非自修弗能止。 钱大昕十驾养斋新录止谤 赏读：人家诽谤你没有事实根据的，无须辩解；如果诽谤你事出有因，那就得靠你自我修正才能使诽谤停止。保初节易，保晚节难。 朱熹名臣言行录韩琦赏读：一个人最初的操守容易保持，难的是晚年仍能保持操守。 保生者寡欲，保

3、身者避名。无欲易，无名难。 宋林逋省心录 赏读：养生要少贪嗜好，保护自己要避免扬名。但是不贪嗜好容易，做到不争名就难了。 饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。 宋林逋省心录 赏读：饱食美味，穿又轻又暖的衣服，不知道节制的人有损福分；广积钱财，骄奢淫逸，不知道适可而止的人有杀身之祸。 知识卡片 一、作家作品李贽(15271602)，字卓吾明代后期思想家。泉州晋江(今属福建)人。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城(今河南辉县)教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年(1570年)任南京刑部员外郎，万历五年

4、(1577年)任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上级官员发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁的学说，并研究过佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。1588年和1590年先后有初潭集和焚书问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年藏书问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，在狱中自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。 二、文体常识 1童心说的思想内容 李

5、贽的“童心”，其实乃是新儒家学者先天性善论的继承和发挥。他说，所谓“童心”，就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受任何污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 李贽从“童心”出发，大胆地揭露了伪道学家的虚伪本质，把六经、论语、孟子等圣经贤传当做一切虚假的总根源，大胆地否定了传统的经典教材。 2童心说的影响童心说是李贽公开讨伐假道

6、学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之论”，不能以孔子之是非为是非。他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品的，而作品的优劣不是愈古愈好。 他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把西厢曲、水浒传列为“古今至文”。 强调抒真情、说真话的童心说，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。预习作业一、通假字1龙洞山农叙西厢 _2知者勿谓我尚有童心可也 _3矮人何辩也 _通“辨”，分辨通“序”，作序通“智”

7、，聪明形容词，绝无动词，弃绝动词，横渡动词，断裂形容词，陡峭的形容词，畅通动词，发达动词，到达动词，到、至形容词，通晓事理的 副词，本来，原来 动词，发表名词，头发动词，打开动词，调遣动词，抒发名词，演剧用的脚本名词，树木的根名词，根本，基本动词，推究，考察形容词，本来的，原来的介词，为，替 疑问副词，怎么形容词，安乐动词，安置疑问代词，哪里动词，使安定介词，和，跟，同语气词，吗，呢连词，表并列，和动词，用于加强判断，可译作“是”、“就是”连词，表示承接关系，就连词，表示假设关系，却连词，表示承接关系，就连词，表示转折关系，却三、词类活用1而事假事_2文假文平_3决定目之为经矣_4笔之于书_5

8、有闻见从耳目而入_6道理闻见日以益多_7不过因病发药，随时处方_名词活用为动词，开处方名词活用为动词，做名词活用为动词，写名词活用为动词，看待，把看成名词活用为动词，书写动词活用为名词，听到的，看到的 名词用作状语，一天天地；形容词活用为动词，增多四、古今异义1无一样创制体格文字而非文者 古义：_ 今义：人体发育的情况和健康的情况2决定目之为经矣 古义：_ 今义：对如何行动做出主张必然，一定文章体裁五、文言句式1夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也 _2言虽工，于我何与 _3乃道学之口实，假人之渊薮也 _4吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉定语后置句_判断句宾语前置句判断句六、名句

9、默写1若失却童心，_；失却真心 _。2童心既障，于是发而为言语，_；见而为政事，_；著而为文辞，_。则文辞不能达便失却真心便失却真人则言语不由衷则政事无根柢 七、课文翻译 龙洞山农在给西厢记写序时，在末段说道：“聪明智慧的人，可千万别讥笑我还保留着一颗童心，这就可以了。”所谓童心，指的是真心，如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是没有一点儿假的，纯粹是真实的，这是人生初始阶段的本性之心。如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真诚，就会丢掉人所有真诚的本性。 童子，是人的最初阶段；童心，是人的最初本性。人心最初的本性为什么可以失掉呢？究竟是什么原因使许

10、多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年时，通过耳目得到了视听的信息，这些信息往往就会取代童心的位置而主宰他的内心。当人长大后，有很多道理从视听信息的积累中逐步形成，这些道理又会取代童心的位置成了他内心的主宰。这样长期发展下来，随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多，所谓见识也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而张扬美名的欲望必然取代童心。同时又懂得不好的名声是使人厌恶的，于是便想方设法来掩饰自己的丑行，童心又必然丧失很多。这些道理见识，大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。古代的圣人哪一个不读书呢？即使不读书，童心依然存在；即使多读书，也是为了巩固童心让它万勿失掉罢了，绝不像后

11、来的求学的人们，反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。求学的人们既然因为多读书多懂仁义道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著书立说流传后世，用来蒙蔽求学的人们呢？童心被蒙蔽之后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会发自内心；表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则；表现在著书立说上，文章词语就不能诚信通达。如果不凭借心灵深处美好的道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸，想要求得一句道德真知，那也是根本办不到的。为什么这样说呢？就因为(至信真诚的)童心被蒙蔽以后，只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵了。 既然只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵，那么所

12、谈论的必定都是道听途说的事情和理论，而不是发自童心的真诚话语。语言虽然精致，与我有什么关系？这难道不是借假人来说假话，做假事，写假文章吗？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社会中往往是用假话与假人交谈，假人就会高兴；把假事告诉假人，假人也会高兴；写假文章与假人交流，假人必定也是高兴的。没有什么不是假的，就没有人不高兴，(观众围着看戏，圈内为场，)虽然满场都是假把戏，但是看戏的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮没在假人社会中而不能传给后世学者，这种情况难道还少见吗？这是什么原因呢？天下最好的文章，没有不发自童子般的真心。如果真心常存，那虚假的道德原理就不会通行，虚假的见识

13、就不会成立，没有哪个时代不写文章，没有什么人不会写文章，没有任何创新的文章体裁不可称作文章。那么，写诗歌何必师法盛唐的古诗，做文章又何必效仿先秦的散文。接着下来是六朝的绮丽文体，演变出近体律诗，又演变出唐传奇，又演变出宋金院本，演变出元代四折杂剧，以及二十折的杂剧西厢曲和长篇小说水浒传，到现在又演变出科举应试的文章，当代贤明之人与古代圣人的理论都可以是古往今来的最好文章，不能够以时代的远近和地位的高下来论文章的好坏。因此我从这里推论出：大凡发自真心的都是自然而成的好文章，为什么只懂得一味地推崇六经和论语、孟子呢？ 在六经和论语、孟子中，不是充满了历代史官给予的过高的评价，就是百官们的溢美之词。

14、再不然就是迂腐的儒生和糊涂的学子们，凭着记忆来回想老师的言语，他们记住了开头便忘掉了结尾，回忆起后头的内容却又遗漏掉前面的内容，又凭着他们肤浅的理解，随意写入了典籍之中。后代求学的人不经过深入的考察，便认为这些典籍全部出自圣人之口，于是就一定将其看成儒家经典，又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢？即使真的出自圣人的教诲，也总要为了一定目的而发，其目的不过是对症下药，因人而异地开处方，用此来挽救那些糊涂的学子和迂腐的儒生罢了。医治的是假病人，处方又难以固定，真假难辨，这难道可以被认为是突然间产生的，放之四海、涵盖万代而皆准的真理吗？其实六经和论语、孟子，不过是道学家们的幌子，假人聚集的地方啊，绝

15、不可以把它看成是发自童心的真理。哎呀！我又怎样才能够同真正的圣人、童心未泯的人，一起来讨论文学创作呢！ 主旨归纳 童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。 “童心”，就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；他将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学，这在当时的环境中自有其进步性与深刻性。 “童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典；反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论，认为文学是在不断变化和发展的，而作品的优

16、劣不是愈古愈好。他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见，肯定传奇、院本、杂剧等的价值。 强调抒真情的“童心说”以其强烈反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。重点突破什么是“童心”说？李贽认为怎样才能保持“童心”？ 提示所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；

17、失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。 李贽的童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这种观点正确吗？请谈谈你的看法。 提示童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响，是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。 如何认识、评价明清

18、以来直至近现代包括李贽、戴震等人在内的知识分子对理学的批判？ 提示一定时期对理学和儒学的批判，都有各自的文化背景，不可以把这些批判绝对化。如李贽对理学的批判，直接的原因是由于程朱理学变成了无需怀疑、无需讨论的官方哲学。在这种文化专制主义之下，自然会引发批判。在中国走向现代化的过程中，理学以及儒学当然有其落后的、应该批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，这对于中国文化的自我反省有积极的意义。如理学在六七百年的发展过程中，成为官方统治思想，逐渐僵化，排斥异己，并成为加强专制主义统治的工具。但批判理学并不是要简单地否定理学，而是要作深刻的文化反省，并从今天文化发展的角度作出合理的评价。 请结合童心说，说说作者