中国传统文化-11传统的节日10课件

1、中国传统文化概论第十讲 中国传统的节日本讲主要谈七个问题: 1.节日的内涵及中国传统节日的概况； 2.元旦； 3.寒食与清明； 4.端午； 5.七夕； 6.仲秋； 7.重阳。一 节日的内涵及中国传统节日的概况 节日就是指按传统应当进行庆祝或者祭祀的 日子。具备两个明显的特点：一是传统性，一是 集体性。任何民族都会使用某种具有文化意义的 时间框架来规定人们的生活节律。节日就是规定 生活节律的重要手段，它使平淡无奇的时间长河 分割开，给人们以回味反思的余地。 中国传统节日是在农业社会里形成的。黄河中下游 一年四季分明，以黍稷为主的农作物是春种秋收，这个 特点决定古代中国节日模式是春祈秋报。祈就是祈

2、求庄 稼丰收的祭祀；报是报赛，就是答谢诸神保佑的祭祀。天坛祈年殿 在原始农业阶段，作物生长周期决定人们的生活节律。农年的时间观念由此产生。农年是把从耕作周期的开始到结束当作一年。甲骨文年字是人负禾谷的形象，说明年的本义就是指从庄稼播种到收割这样一个周期。甲骨文年字农作物的开端不太固定，需要根据物候与星象决定，使物候星象具有标志岁首的功能。远古社会的岁首大致在农历春分前后。大火（心宿二）是标志农耕开始的星辰。原始农业春耕前要放火烧荒，心宿二才称为大火（即天蝎星）。东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕 从宋朝开始，农业经济重心南移。水稻经济的发达，使农民更加繁忙，春祈秋报的节日格局已经不能适应要求，文化形态

3、必然受到影响，以北方文化为基础的节日格局不能不发生变化。传统年画接财神 中国传统节日框架是在宋代确立的，节日内涵的世俗化，也是在宋代加快的。民间剪纸 道教和佛教对中国节日文化产生显著影响。道教是 本土宗教，又吸收中国古老的民间宗教成分，容易被民 众接受。佛教进入中原以后，迅速与中国传统文化相融 合。两大宗教各有独特的节日，如道教的上元、中元、 下元，佛教的浴佛、盂兰盆、腊八等。太上老君像 节日是约定俗成的文化现象之一。由于所处环境不 同，对节日习俗的理解也存在差异。在良辰吉日里，文 人士大夫兴致勃勃地进行九曲流觞的游戏，目不识丁的 农民只能向神灵祈祷，求得保佑而已。广东顺德宝林寺三世佛 论语述

4、而记载：子不语怪、力、乱、神。儒 家对超验世界的回避态度，使中国文人有时不得不向宗 教或世俗的神祇寻求精神安慰。譬如把屈原的死附会成 端午节的起因，让号称紫姑的厕神扶乩占卜。孔子至圣庙（1）新年 新年就是岁首，又叫元旦，现在叫春节。新年是古代官方法定的岁首，但在汉代它只是标志新的生活周期开始的关键日期之一。传统年画长命百岁 凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至 日，产气始萌；腊明日，人众卒岁，一会 饮食，发阳气，故曰初岁；正月旦，王者 岁首；立春日，四时之始也。 史记天官书 司马迁列举了四个岁首日： 1.冬至（公历12月21或22、23日）； 2.腊祭（农历十二月初八）的第二天； 3.正月初一；

5、4.立春（公历2月3或4、5日）。北京地坛庙会（2）春季节日 社日是向土地神祈求丰收的节日。唐代以后，尤其是北方，一般固定在农历二月二日。土地神土地庙和土地神土地庙和土地神 上巳古代祓禊（除灾求福的祭祀，一般在水边进行，或秉火进行）的节日，汉代以后逐渐固定在农历三月三日。曲水流觞曲水流觞的地方（浙江绍兴） 寒食节禁火的节日，在清明节前一天，古人从 这一天起，三天不生火做饭。 清明节扫墓祭奠亡灵的节日，在公历4月4或5、6日。杜牧（唐）清明 浴佛节六朝以来一般在农历四月八日举行，是 与祈雨有关的佛教节日。香港浴佛节（主人和嘉宾一起浴佛）香港浴佛节（公众浴佛）（3）夏季节日 夏季最重要的节日是端午

6、节。汉以后定为农历六月六日。西南少数民族是火把节（或星回节）。汉族向祖先报告夏季收成，少数民族则是作物成熟前的祈年祭祀。还有一个与腊日对应的伏日节，在夏至以后第三个庚日。平顶人头像（商）四川凉山火把节四川凉山火把节（4）秋季节日 六朝以后，秋季节日主要有： 1.七夕（农历七月七日） 2.中元（农历七月十五日，即盂兰盆节） 3.中秋 4.重阳 根据春祈秋报的生活节律，节日里充满着丰 收的渴望，同时，人们还必须顺应节令举行一些 仪式以确保万物的再生。（5）冬季节日 冬季节日主要有冬至、腊日和除夕。古人把冬至看成是节气的起点，这是古代曾把冬至当做岁首的遗迹。腊日是冬至以后第三个戌日。除夕是农历最后一

7、天的晚上。最后一天叫岁除。传统年画老鼠娶亲冬至 汉书郦食其传说：王者以民为天，而民以食为天。可见食物是人与自然主要联系之一。正因为如此，节日仪式和习俗都与食物分不开。甲骨文即字二 元 旦 早在夏朝，农历正月就确定为岁首。正月初一是新年，又称新正或元旦。商朝把岁首改为农历十二月。周朝改为农历十一月。秦朝改为农历十月。因古代历法同政治挂钩，所以新朝建立，必须改正朔、易服色。夏禹（东汉画像石） 夏历：十月 十一月 十二月 一月 商历：十一月 十二月 一月 二月 周历：十二月 一月 二月 三月 秦历：一月 二月 三月 四月蟠虺纹鼎(春秋)汉武帝元封元年（前104）编修太初历时，把农历正月初一定为岁首。

8、此后除王莽和魏明帝曹叡用过商历岁首，武则天和唐肃宗李亨用过周历岁首，农历正月初一作为岁首的地位不曾动摇过。汉武帝刘彻 两千年来，元旦（春节）成为从腊月二十四 日起，到正月十五日元宵节止，持续一个月左右 的组合节日。按习惯，这个组合节日可分为三个 部分： 1.从腊月二十四日（包括腊八）至除夕； 2.从正月初一日到初七日； 3.元宵节。 （1）从腊月到除夕 我国古代每年最后一个月举行腊祭，因此农历最后一个月称为腊月。腊字原本作臘，简化字用腊字取代臘字。腊月二十四日是祭祀灶神的日子，也揭开了元旦（春节）的序幕。灶王 在腊祭之前，还有一个腊月初八，就是吃腊八粥的日子。初八和二十四，是远古社会每年最后一

9、次报赛天地众神的遗风。腊祭与年终除旧迎新的活动发生联系，应当是汉武帝以后的事情。年画福寿图腊祭 东汉学者蔡邕在月令章句里说：蜡祭：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰臘（腊）。秦汉后才通称臘。东汉学者郑玄说：臘谓以田獵所得禽祭也。许慎在说文解字肉部说：冬至后三戌腊祭百神。纸马吉神护佑灵符 古代腊祭的概貌：1.时间：冬至后第三个戌日。2.内容：合祭众神。3.方法：专门狩猎，所得禽兽作为祭品。 腊祭源于原始社会的狩猎时代。礼记郊特牲记载，当大火在西方天空消失后，开始祭祀众神。共八祭，最先祭祀先啬与司啬。再祭祀农、邮表畷（田畯督察生产处）、猫虎、坊、水庸、昆虫等与农业有关的事物。传统年画五福三星 八祭后

10、，还要向祖先和门、行、户、灶、中霤等各方面神灵致礼。传统年画凤凰来仪 北周宗懔荆楚岁时记说，腊日在农历十二月初八。说明汉朝后习俗发生变化。腊祭意义是宣告旧生活周期已结束。礼记郊特牲记载当时祝辞：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。铜壶镶嵌狩猎图（战国） 礼记礼运中 记载，孔子在观看蜡祭 之后，为淳朴的民风所 打动，发表了著名的关 于大同和小康的理论， 描绘出一幅大同世界的 优美图画。马远（南宋）孔子像 元朝以后，腊祭不再为统治者所重视。清高宗弘曆下令废除腊祭。不过，腊日的习俗在民间仍有所保留。 清高宗弘曆腊月初八吃腊八粥的习俗是从宋代开始的。据说释迦牟尼成佛前因劳累饥饿过度而昏迷，一牧女

11、把乱糜粥将他救醒。释迦牟尼在十二月初八得道成佛。十二月初八便是佛成道节。牧女献糜众魔败阵 大悟成佛2大傩仪 傩是中国古代驱除瘟疫的巫术，大傩是在年终举行的最隆重的迎神赛会、驱逐疫鬼的活动。先秦文献有关傩仪过程的记载很少。据后汉书礼仪志中记载，傩仪主要是跳大傩舞。突目面具（商） 领舞人叫方相（驱逐疫鬼和山川精怪的神灵）。他戴假面，穿黑衣，系朱裙，蒙熊皮，一手持戈，一手持盾，带着十二员神将舞蹈。方相氏（宋三礼图插图） 有十二员神将模仿十二种猛兽起舞。又有一百二十名手持大鼗的童子呐喊助威。贵州德江土家族傩堂戏面具勾德判官 灵官 小鬼 一人喝道：侲子备，请逐疫！童子们一起 喊道：甲作食凶，肺胃食虎，雄

12、伯食魅，腾简 食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共 食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾 根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女 干，节解女肉，抽女肺肠。女不去， 后者为 粮！ 北宋以前，大傩仪除了增加四门杀鸡羊磔禳的步骤外，主要内容没有大的改变。宋代以后，世俗神祇充斥大傩仪之中。广西环江毛难族傩堂戏面具功曹 三灵娘 土地 南宋孟元老东京梦华录记载，傩舞队伍扩充至一千多人，神灵包括门神、判官、钟馗小妹、土地、灶神等，和上古大傩仪大不相同。傩仪后来逐渐为社火等其他娱神游行活动所取代，明清时只在南方一些地区还保留它的传统形式。傩戏傩戏大傩图宋 大傩之后，为防止旧鬼作祟，人们又创造出门神。

13、门神在先秦就是五祀之一。五祀是对门、行、户、灶、中霤五神的祭祀。门神原本是司察小过的小神，指门上装饰的带有神秘感的东西，如装饰怪物的铺首，悬在门旁的苇索、桃人。玉铺首（商）桃人白虎铺首 朱雀力士铺首 朱雀白虎铺首东汉画像石 中国门神的演变过程体现在三个基本方面： 1.具象性取代抽象性； 2.人格神取代生物神； 3.祈愿性取代威慑性。浮雕纹铺首（战国） 据说古时度朔山有两位神人神荼和郁垒，兄弟俩。他们专门在大桃树下用苇索捉拿恶鬼喂老虎。古人认为鬼怕桃木，常用桃木刻成人形当做门神，或用桃木刻成锥形悬挂门上。桃树下的神荼郁垒神荼郁垒东汉画像石门神神荼郁垒 锥的切语是终葵。到唐代，终葵终于演变成专门抓

14、小鬼的小神，并利用谐音的方法，把终葵变成人名锺馗。传统年画锺馗 汉代已出现武士门神。汉书景十三王传记载，广川王刘去在自己的大门上画上古代勇士成庆画像。武士门神中最负盛名的是唐将尉迟恭和秦琼。此外，岳飞、庞涓、孙膑等人也被用作门神。门神关羽秦叔宝 尉迟敬德 门神门神穆桂英（四川绵竹）浙西门神3腊日和除夕 腊祭时间本来是冬至后第三个戌日，后改为十二月八日，又固定在十二月二十四日。腊月二十四日在宋代称为交年节或小除，民间的腊祭主要是祭灶。灶神俗称灶君、灶王、灶王爷、老灶爷等。司命灶君灶神的原型有炎帝、祝融两说。史记封禅书说：晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属。张守节正义注曰

15、：先炊，古炊母神也。可见汉人认为灶神是老妇。炎帝 祝融灶王 祭灶时间原不固定，宋以后固定腊月二十三、二十四日。祭品由简而繁，由少而多。明清时祭品相当丰富，有香、黄表、蜡、牙饧（灶糖）、灶马（雄鸡）、马草（芊草节少许，粮食五种，清水一盂）和枣、柿饼、核桃、酒肉等。镇宅神虎 祭灶宣告新年开始。岁除这一天，各家各户门神、桃符或春联都更换完毕，屋舍打扫一新，节日食物也准备就绪。除夕全家人聚集在一起，举行宴会，称为送岁；或相互走访，称为辞年。传统年画金玉满堂 宴席上，后辈向尊长行礼，也称辞年；长者用彩绳串钱及糖果送家中儿童，称压岁钱、压岁果子。压岁是压祟的谐音。接着守岁。守岁的习俗起源于唐代。传统年画五

16、子登科（2）新年 自从中央集权制度确立以后，元旦朝会一直是封建 国家显示与强调统治秩序的绝好机会。故宫太和殿姻亲关系在拜年活动中占有重要地位。新年期间，女人回娘家，女婿拜岳家，显得特别重要。许多地方的习惯是初三拜岳家。传统年画四美钓鱼 初五是一个重要的日子，北方称破五。过了初五，日常工作可以恢复。传统年画接财神 古人把六种动物和人分配给年初的七天，初一鸡，初二狗，初三猪，初四羊，初五牛，初六马，初七人。初七的重要性与初三、初五相类似。据宗懔在荆楚岁时记记载，初七要吃七种菜做的羹汤，与腊八喝粥的习俗有些相似。民间剪纸 元旦期间还有送穷的习俗。据说上古帝王颛顼有个儿子爱穿破衣爱喝粥，骨瘦如柴，死在

17、正月初一。后来人们就在除夕准备些破衣剩饭，第二天扔掉，表示送走穷鬼。从六朝到唐代，送穷一般在正月十五日或者晦日进行。颛顼和帝喾（3）元宵节 元宵节又名灯节，道教称上元节（道教以农历正月十五、七月十五、十月十五为上元、中元、下元三个节日）。道教认为上元日天官赐福，然而元宵节本身不具备宗教的意义。传统年画天官赐福 西汉初年，吕后去世后，周勃、陈平等人铲平诸吕，拥立汉文帝刘恒即位，这天是汉文帝元年（ 前180 ）正月十五日。为表示庆贺，每年这一天晚上，刘恒都要出宫与民同乐。汉文帝刘恒 元宵就是指上元的晚上。后来这一天定为元宵节。 东汉明帝刘庄时，元宵节开始增加放灯的内容。上海城隍庙元宵节灯会 窃见京

18、邑，爰见外州，每以正月望夜，充街 塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地。人戴兽 面，男为女服。倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为 欢娱，用鄙亵为笑乐。内外共观，曾不相避。高 棚跨路，广幕凌云。袨服靓妆，车马填噎。肴醑 肆陈，丝竹繁合。竭貲破产，竞此一时。 隋书柳彧传 宋朝元宵节，开封府要搭大棚，棚内彩山画有神仙故事和市井人物。彩山旁搭文殊、普贤菩萨像，他们的手指直通彩山顶部，五根手指是五条水道。从高处放水，像瀑布一样。传统年画庆赏元宵 元宵节还要舞龙灯和狮子。舞狮子是受佛教的影响 而产生的，目的与傩仪基本相同。舞狮的风格有南北之 分。北方舞狮是人与狮斗，南方则是狮与狮斗。舞龙舞狮元宵灯谜 由于灯与丁音

19、近，因而产生了送灯或偷灯以祝愿生子的习俗。宋人认为正月十五日的灯笼可使人生子，如果夫妇一起偷灯笼，放在床下，当月就可以怀孕。传统年画天女送子 元宵之夜，有妇女走三桥的习俗。据说这天夜里妇女只要走过三座桥，就能治好不生孩子的病。明代北京妇女穿白绫衫，到各城门摸门钉，认为可生男孩，这就是所谓授钉儿。传统年画三星图 元宵节晚上，妇女还要迎紫姑。传说紫姑原给人做妾，大老婆嫉妒她，常把粪便泼在她身上。紫姑在正月十五日因激愤而死。后化为厕神。元宵节接紫姑扶乩，据说非常灵验。也叫门臼娘娘，或叫坑三姑、厕姑。厕神紫姑三 寒食与清明（1）寒食节的起源与演变 寒食节我国传统节日，在每年冬至以后的第一百零五天。 节

20、日里，只能吃寒食。这个节日是远古社会改火制度的遗留。旧石器时代北京猿人生活想像图 论语阳货里，宰予对孔子说：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。宰予说的就是古代的改火制度。宰予 古代钻木取火，所用木头四季不同。汉人马融引周书月令说：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。所谓改火，就是改变钻木所用的木头。伯矩鬲（西周）据周礼夏官司爟记载：掌行火之政令，四时变国火以救时疾。郑玄注说，掌行火之政令就是掌改火之政令。四时变国火就是季节变换之时，及时改变取火用的木头，目的是为了救时疾。郑玄（东汉） 改火制度是远古社会火崇拜

21、的遗迹。周礼夏官司爟记载：季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。就是说在季春心宿二出现时和季秋心宿二消失时改火。半坡遗址陕西西安 据后汉书周举传李贤注说：龙，星，木位也，春见东方。心为大火，惧火之盛，故为之禁火。就是说，古人认为大火星主火，对大火有一种敬畏之情。甲骨文火字 既然改火重要，自然不可马虎。熄灭旧火，点燃新火，在二者之间实行斋戒，是为了表明改火者的虔诚。在改火之际，禁火吃寒食正是出于这个原因。 寒食东风御柳斜 （唐韩翃寒食诗 寒食节在东汉有了新的说法。相传春秋时，晋国公子重耳流亡在外，危急时刻，随行大臣介子推割下自己大腿肉给重耳吃。割股奉君 重耳做国君后大封功臣，唯独未封介子推。介

22、子推便隐居深山。重耳感到羞愧。为了让介子推出来接受封赏，他下令放火烧山，介子推却抱着树木不出，被火烧死。为了追念介子推，重耳下令每年这天不许生火做饭。介子推（春秋）山西绵山 东汉桓谭新论：太原郡民以隆冬不火食五日，虽有病缓急，犹不敢犯，为介之推故也。东汉末年蔡邕琴操详细叙述介子推的事迹，并与禁火习俗相联系。山西绵山介子推遗迹 宋朝以后，寒食节逐渐失去意义，只是意味着节日里吃些特殊饮食，一种枣饼和饧大麦粥。宋代汴京街市（清明上河图局部）（2）清明节 有些朝代寒食节在清明前两天，有些是在清明前三天，后固定在清明前一天。由于寒食节与清明太近，清明逐渐形成以祭祖扫墓和郊野踏青为主要内容的节日，寒食节自

23、然被冷落。 黄庭坚（北宋）清明 清明扫墓习俗的形成与古代社日有关。社日是祭祀土地神日子， 春秋各一次。清明在公历 4 月 4 或 5、6 日，与春天社日接近。此时百草萌生，人们祭祀土地神时顺便拔拔祖坟的草，这是扫墓的由来。洪觉范（北宋）秋千 唐玄宗开元二十四年（736）四月，唐玄宗李隆基诏许官员寒食节扫墓。唐玄宗李隆基 新五代史晋出帝纪载：天福八年二月庚午， 寒食，望祭显陵於南庄，焚御衣、纸钱。记叙后晋出帝 石重贵寒食节扫墓的情景。后来扫墓时间逐渐改到清明 节。元明后，扫墓之风遍及全国，清明得到鬼节之名。四 端午（1）端午源流 端午节与夏至联系密切，都在农历仲夏。夏至和冬 至是太阳运行周期中重

24、要的转折点，夏至所在月份却不 是好时辰。夏至 仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气 萌作，恐物不楙。 其礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊锺。以 桃印长六寸、方三寸，五色书文如法，以 施门户故以五月五日，朱索五色印为 门户饰，以难止恶气。 后汉书礼仪志中 东汉学者应劭在风俗通义佚文中记录了许多五月禁忌。如：五月五日生子，男害父，女害母。五月到官，至免不迁。五月盖屋，令人头秃。突目面具（商） 史记孟尝君列传记载，孟尝君田文生于五月 五日，他的父亲田婴便不肯抚养他，理由是：五月生子 者，长与户齐，将不利其父母。齐国故城遗址（山东淄博） 宋吕原明岁时杂记：京师以五月一日为端一，二日为端二四日为端四。西晋周处在风土

25、记中说：仲夏端午。端，初也。端五与初五同义。午和五同音，后又把端五写作端午，也作端阳、重五、重午等。龙凤呈祥（剪纸） 端午节主要活动是驱逐瘟疫，唐宋以后，江南水乡又加上龙舟竞渡的活动，使端午节的意义复杂化。 汉晋时期，除龙神以外，许多人也被奉为水神，如周昭王瑕、伍子胥、句践、屈原等。他们多不是善终。古人认为，含冤而死的人戾气深重，必须隆重祭祀才能平息他们的戾气。因此他们被奉为水神。朱约佶（明）屈原像据说楚国大夫屈原在国家灭亡后，投汨罗江自尽，附近百姓驾船打捞他，并向江中投掷食物，希望水里动物不要吃他。投掷的食物演化成粽子，驾船打捞演化成龙舟竞渡。屈原像（明）屈子祠（湖南汨罗）（2）逐疫 汉代祛

26、除瘟疫的饰物主要是朱索与桃印，或系身上，或挂门上。朱索的作用是拴住人的魂魄，或圈住人的居处，以防止邪气侵害。虎吃女魅（东汉画像石） 五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕或续命 缕、避兵缯、五色缕、朱索，避兵及鬼，命人不 病瘟。 应劭（西汉）风俗通义 受百官佩带印绶的启发，桃印演化为刚卯，专门佩带在身，上面刻有驱逐疫鬼的咒语。汉书王莽传颜师古注引服虔说，刚卯在正月卯日用桃木制作，或用金、玉制作。刚卯（湖北随县楚墓） 刚卯（清）刚卯（明） 颜师古引晋灼说，刚卯上刻的字分两部分， 其中一部分说： 正月刚卯既央，灵殳四方， 赤青白黄，四色是当。 帝令祝融，以教夔龙， 庶疫刚瘅，莫我敢当。 刚卯后演化为香袋

27、。宋吕原明岁时杂记：端五以赤白丝造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌。有人将雄黄、灵符、铜钱等放在袋中。香袋荷包 东晋葛洪在抱朴子中说：五月朱书赤灵符，著心前，辟兵、驱瘟、去百病。后又产生天师符、五毒符等。葛洪（东晋）每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印， 或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形， 悬而售之，都人争相购买，粘之中门以辟祟恶。 富察敦崇（清）燕京岁时记民间送瘟神用的纸马 汉代用朱索缠绕荤菜来驱邪，荤菜是有芳香气味或辛辣味道的植物，如艾草、昌蒲、葱、蒜之类。唐代以后，含有硫化砷的矿物雄黄用来制造雄黄酒。民间送瘟神用的纸马门上悬挂艾草和菖蒲（3）竞渡 南北朝时

28、竞渡习俗已很普及。竞渡舟船称为水马、 飞凫、水车等。元人胡三省注资治通鉴首先把竞渡 的船只称为龙舟。他写道：自唐以来，竞渡务为轻驶。 前建龙头，后竖龙尾。船之两旁，则为龙鳞而彩绘之， 谓之龙舟。龙舟竞渡 或竞渡前，请名巫作法。巫师祷词之一：天火烧太 阳，地火烧五方。雷火执常法，烧死诸不祥。龙舟下弱 水，五湖四海任飘荡。龙舟竞渡 船底要用白茅拂过，以防敌方暗算，同时向江中抛 掷桃符等以辟邪。竞渡过程中，船中不许藏竹竿、鹅卵 石，观者也不许扔砖瓦，以避免引起械斗。胜利者以船 尾为船头，在江中倒划。龙舟竞渡（4）粽子 粽子，早期文献称角黍，本是农民祭祀祖先的祭品。早黍性粘，容易包裹。西晋周处风土记说

29、，食角黍是顺应节气的做法。民间剪纸 北周宗懔荆楚岁时记首先使用粽子的说法：民斩新竹笋为筒粽，楝叶插头，五彩缕投江，以为避水厄。南朝粱人吴均的续齐谐论开始将角黍与屈原之死相联系。传统年画麒麟送子粽子做法从古到今变化不大。清李调元南粤笔记说广东粽子用冬叶裹的是灰粽，用竹叶裹的是筒粽，三角形的是角子粽，还有肉粽等。传统年画受天百禄五 七夕 七夕又称女儿节或乞巧节。乞巧习俗及有关牛郎织女的美丽传说是节日的基本内容。东晋葛洪西京杂记：汉彩女常以七月七日穿七孔针於开襟楼。魏晋以后，乞巧习俗日益普及。牛郎织女星（东汉画像石）银河与牛郎星、织女星银河与牛郎星、织女星所谓乞巧，就是七月七日妇女在院里陈设瓜果，向

30、织女星祈祷，请求帮助提高缝纫技巧。西晋周处风土记说，如看到天河中有奕奕白气，或者光耀五色，便是吉祥的预兆。七夕乞巧七夕乞巧七夕乞巧的作品 跂彼织女，终日七襄。 睆彼牵牛，不以服箱。 诗经小雅大东 迢迢牵女星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 古诗十九首迢迢牵牛星 天河之东有织女，天帝之子也，年年织柠劳 役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵 牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒责，令归河东，唯 每年七月七日一夜，渡河一会。 任昉（南朝梁）述异记后来牛郎织女故事有不同版本。或在任昉基础上增牛郎借天帝的钱不还，遂使夫妇离

31、异的情节。或增织女是西王母外孙女，王母用簪子划出天河阻挡牛郎，牛女相见时有喜鹊搭桥等情节。西王母 上巳节是汉以前形成的节日，日子定在三月上旬第一个巳日。魏晋后确定三月三日，不论是否巳日。周礼地官媒氏载：中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。可见这是古代性自由的节日。三月三日天气新，长安水边多丽人（ 杜甫）古人认为水有增强生命力的作用，有利于生子。北齐书窦泰传载，有巫师对生产不顺的窦泰母亲建议，渡河湔裙，产子必易。水边祓禊，主要目的是为了除灾求福。长江三峡 古代祓禊原本春秋两季都举行。牛郎织女七夕相会不过是古代秋季祓禊时男女自由交往的写照。七夕祓禊习俗后来逐渐消亡，牛郎织女的故事则以神话的形式

32、保留下来。卧看牛郎织女星（杜牧） 乞巧之后还有七月十五中元节，这是佛教节日。据佛经故事，目连的母亲堕入饿鬼道中，食物入口就化为烈火。目连向佛求救，佛为他说盂兰盆经，叫他在七月十五日做盂兰盆来救母亲。佛陀讲法图（敦煌壁画） 盂兰盆，梵语表示倒悬的意思。所谓做盂兰盆，就是向佛和僧施舍，报答父母养育之恩。这一天佛教徒要举行盂兰盆会，超度祖先亡灵。安徽九华山法会湖南辰沙河戏目连救母剧照六 仲秋 农历八月为秋季之中，故曰仲秋，仲就是居中的意 思。八月十五既居秋季之中，又居仲秋之中，所以称为 中秋节或仲秋节。中秋一词始见于周礼，但作为节 日则是宋代。中秋之月 宋吴自牧梦梁录记载：此夜月色倍明於常时，又谓之

33、月夕。此外中秋节还有秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、女儿节或团圆节之称。西方白虎（东汉画像石） 中秋节的来由与古代祭月习俗有关。古代神话有女 娲捧月和嫦娥奔月故事。礼记祭法中也有夜明， 祭月也的记载。秦汉之前已有秋分之夜天子到国都西郊 月坛祭月的规定。唐宋有关祭月的记载更为详尽。 中秋节还有观赏桂花的习俗。据说桂树是月宫仙境 中惟一的植物，是人间清纯的象征，人们把世间最高尚 纯洁的友谊称为桂兰之交。桂花树（1）赏月中秋赏月盛行于宋代。宋孟元老东京梦华录：中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。月亮在人们心中集所有阴柔之美于一身，嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等美丽的神话，又让月亮增加了神秘的诗意。嫦娥奔月（东汉画像石）嫦娥是羿的妻子。当时天上共有十日，十