中西方政治思想史第三章--神权政治论课件

1、中西方政治思想史第三章 神权政治论 本ppt课件仅供学习使用 本ppt课件仅供学习使用 本ppt课件仅供学习使用 学习完毕请自行删除在古代，无论政权的建立、重大的政治军事活动、政治决策均需借助于宗教的仪式才能取得民众的信任和拥护，希腊的政治虽然一度曾使宗教与政治别离，但也并非完全彻底的别离，希腊神仍然是希腊城邦政权的有力支柱。然而无论在希腊或罗马，宗教与政权都没有完全合二为一，信仰虽有社会的约束，但却没有政治的强制，至少，强制信仰还没有深入彻底到控制一个人的心灵、舌头和一切行为，人们仍可以对宇宙、对社会以及政治进展种种唯物主义的、各抒己见的探索的解释。当西方社会从古代奴隶制进入中世纪封建社会的

2、时候，政治与宗教便进一步融为一体，政治由世俗政治走向神权政治。神权政治是神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原那么进展活动。神权政治的根本原那么是：一君权神授。二天国至上。三教会至尊。 神权政治统治欧洲达1000年之久，文艺复兴时期才开场发生动摇，直到英国资产阶级革命后，才在一些国家逐步地被推翻，并为近代资产阶级的自由主义政治所取代。第一节 基督教的产生及早期基督教的政治思想1基督教的产生基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区产生的，基督

3、教最初是犹太教众多教派中的一个教派，是犹太人对抗罗马统治的产物。在犹太人对抗罗马统治的斗争中，由于犹太人内部各阶级政治、经济、社会地位和利益的不同，产生了政治、宗教观点上的分歧，形成了许多不同的宗教派别，基督教便是从一个代表下层劳动群众的教派拿撒勒派开展起来的。犹太教的祭司们传言说，上帝将派一位弥赛亚来拯救犹太人，因此，弥赛亚就成为“救世主的同义语。弥赛亚一词，希伯莱文为Meshiah，希腊文为Christos，拉丁文为Christus，?新约圣经?最早的一些篇章是用希腊文写成的，后又译为拉丁文。“基督教事实上是自发地形成的，是这些宗派中最兴旺的宗派相互影响而产生的中间物，后来由于加进了亚历山

4、大里亚犹太人斐洛的论点，稍后又由于受到斯多葛派思想的广泛渗透，而形成为一种教义。斐洛J. Philo，约公元前20公元40，亚历山大里亚希腊化的犹太人，他把柏拉图的理念论和斯多葛派的道德观融为一体，借以解释犹太教义，提出了灵智论Gnosticism，认为并非所有的人都能了解和认识上帝，仅具有灵智的人才能获得这一认识。他认为，罪恶来自物质世界，人们无法改变现状，只有借助上帝的智慧，即逻各斯又译为“道才能得救。同时他把逻各斯人格化，说逻各斯是上帝的长子，因此上帝的长子就是上帝的道，上帝的智慧，斐洛被认为是“基督教之父。基督教产生于罗马统治下的巴勒斯坦地区并非偶然。在希腊，由于朴素的唯物主义和自然哲

5、学的影响，人们重视现世的生活。但在罗马统治时期，由于被统治被压迫的群众已对现世生活的改善失去希望，人们自然便倾向于把希望寄托于冥土的永生。基督教的一大特点，就是宣扬死后对灵魂的报偿与惩罚，设想出天国与地狱，为受苦难的人们指出了脱离现世苦难进入永恒天国的希望。基督教把犹太教由一种狭隘的民族宗教改革成为一种开放的世界性的宗教。把选民扩大到世界一切民族。2早期基督教的政治思想?圣经?是基督教的经典，其中?旧约圣经?39卷是犹太教的传统的经典，为基督教所继承；?新约圣经?27卷才是基督教的正式经典，是上帝的儿子耶稣基督与人类的新的约定。?新约圣经?中写作最早的篇章是?启示录?，大概是在公元67年的6月

6、和68年的1月或4月写出的。?新约圣经?的写作时期，前后长达300年。早期基督教的政治思想，除根据?启示录?外，目前还没有更多确实切材料，但同观福音即?马太福音?、?马可福音?、?路加福音?及?哥林多书?等篇章中，也留下了一些早期基督教思想的痕迹。1对罗马帝国表示无比痛恨，把罗马帝国比喻为“巴比伦的大淫妇，宣称这一恶势力将为基督所代表的“羔羊所战胜。正如恩格斯所指出的，?启示录?中所宣扬的根本不是什么“爱的宗教，什么“要爱你的仇敌，要给恨你的人祝福，等等，这里宣讲的是复仇，毫不隐讳的复仇，安康的、正当的对基督教徒迫害者的复仇。而且全篇都是如此。2蔑视有钱有势的人，反映下层劳动群众的情绪和呼声。

7、同观福音书除反映对富人的蔑视外，也和?启示录?一样，存在着强烈的反罗马统治的情绪。3大家都是兄弟，信徒一律平等。早期基督教，高举平等的旗帜，团结一切被剥削被压迫的群众，包括奴隶在内，都被视为上帝的儿女，信徒同称兄弟。凡信奉基督的，不可按外貌、财产、地位看人。4宣称要进展最后的审判，提出要建立一个平等正义的、公共消费的理想国家。?启示录?等篇章屡次提到，在推翻罗马帝国的统治之后，将建立一个神与人同在的理想国家，这个国家被称为“新天新地、“千年王国、“新耶路撒冷。要人们变卖财产，周济人，或把钱财交给教会，因为教会一切公用，而在未来的理想国中，也将一切公用，而且一切都将不匮乏。总的来说，基督教在其产

8、生时期是被压迫者的运动。它继承了犹太教的传统、经典和千年王国的传说，在创立初期还缺乏表现自身特点的系统的教义和宗教伦理的阐述，更多的是表达人们对罗马残酷统治的仇恨和号召人们推翻罗马帝国的统治，憧憬美好天国的降临。第二节 教父学派与神权政治论的形成一、基督教的演变公元1世纪以前，基督教的信徒主要是犹太社会的下层民众，公元2世纪后，随着基督教的广泛传播，信徒的社会构造发生了明显的变化。一方面是由于基督教受到罗马统治者的残酷迫害和犹太教的排挤，仅有下层群众的信徒，无力资助信徒和先知们的四处游历和宣传、组织活动，为了教会的开展，不得不接收富人入会；另一方面，在罗马奴隶制趋于瓦解的过程中，社会充满各种矛

9、盾、斗争和痛苦，各阶级普遍感到对现状的不满，但又无力改变，没有出路，悲观失望，于是就去基督教里找寻思想上的抚慰，以求得精神上的解脱。中上层的信徒由于他们有知识、金钱、地位和影响，皈依基督后，很快便受到教会的重视，并逐渐掌握了一局部教会的领导权。基督教信徒社会阶级构造的变化，引起了教义的变化，引起了基督教政治思想的变化。公元2-3世纪相继编撰的新约圣经，其中消极的成分不断增多。主张忍受尘世苦难，逃避现实斗争，等待救世主的安排，从灵魂中求取平静和找寻抚慰的成份越来越多。?新约全书?的一些篇章那么提出，统治者的权力是上帝赐予的，抗拒统治者就是抗拒神的意志，人们必须为善、交税、纳粮、对当官的要顺从、恭

10、敬、惧怕。其政治和伦理的要求，与?启示录?相比，已是大相径庭，判假设云泥了。基督教建立初期，由于它以罗马帝国的极端仇视，罗马统治者亦对它采取了极严厉的措施。公元2世纪后，基督教开场向罗马统治者靠拢，神化皇权。罗马统治者对基督教的政策开场转变，逐渐地由转为保护。在君土坦丁的支持下，公元325年，基督教会在尼西亚城举行了第一次世界性的宗教会议，这次会议消除了教会内部对教义解释的重大分歧，制定了基督教会的“信经章程、教规，加强了教会的组织，奠定了基督成为国教的根底。君士坦丁本人也于公元337年受洗皈依基督。公元392年，皇帝狄奥多西一世公布法令，关闭一切异教神庙，制止异教的献祭活动，成认基督教为唯一

11、合法的宗教。史学家一般都把这一年作为基督教定为罗马国教的年代，基督教亦由被压迫者的宗教转变为压迫者的宗教。二、教父学派及奥古斯丁的神权政治思想?论上帝之城?忏悔录?1、信仰高于理性，治理真理就是上帝，上帝就是智慧，信仰上帝就把握了至上，拥有了幸福。2、两种国家，两种和平。3、奴役是必要的，奴役是对罪的惩罚4、世人无平等，统治与服从是家庭和国家的需要5、人有自由，但人的自由是信奉上帝。法律是上帝的意志，法律表达正义。第三节 托马斯阿奎那神权政治论的主要代表一、生平背景托马斯阿奎那Thomas Aquinas,12251274,欧洲中世纪最重要的经院哲学家，神学家，神学政治论的主要完成者。阿奎那出

12、生于意大利洛加塞卡城的一个贵族家庭。1239年进入那不勒斯大学，1244年，参加多明我会多米尼克修会，这是罗马教廷为了同各种“异端进展斗争建立的组织，黑格尔称之为“罗马教会常备的使徒军队还有人称它为“真正信仰的警犬。托马斯阿奎那一生著述极多，主要有?论正统信仰的真理异教徒驳议大全?，书中通过和一个尚未皈基督的假想读者的对话，论证基督教的教义。托马斯阿奎那正处在这一教会方针和神学思想转折的时期，他从维护封建秩序和教会权威出发，大量吸收亚里士多德的学术成果，应用亚里士多德的哲学来论证基督教的信仰，并且解释和答复了当时的社会、政治、思想方面所面临的各种矛盾和问题，成为集经院哲学之大成而又加以革新的神

13、权政治学家。他除接收了亚里士多德的思想外，还接收了斯多派、新柏拉图主义、教父派特别是奥古斯丁的学说，构筑了自己富于哲学思维的神权政治理论的完整体系，后称之为托马斯主义。二、主要政治思想1、人有理性，人天生是社会政治动物，国家的建立是人类合群生活的需要既然合群共处对人类是必须的，因而就需要建立国家，需要有某些治理原那么，特别是需要国王，需要长官和统治者，否那么社会就会解体。因为各人都想生存，都有专注于追求自己的利益，如果没有国王和长官来维持公共的幸福，社会就不成其为社会。一种物体统治另一种物体，是自然规律，是天道的秩序。同样，一切物体都要受到理性生物即人的控制，如同人的身体要受灵魂的控制一样。一

14、个城市、一个国家那么要受国王的控制。阿奎那承受亚里士多德的政体分类学说，认为国家统治有正义与非正义之分，如果一个自由人的社会是在为公共谋幸福的统治者的治理下，这种统治就是正义的；如果统治者为一已之私利而倒行逆施，这种统治就是不正义的。一个人担任最高统治者的社会，如果是正义的，就叫君主制，反之，如果这个最高统治者为谋私利而置公益于不顾，这样的统治者就叫暴君。据此，少数人的正义统治者为谋私利而置公益于不顾，这样的统治者主叫暴君。据此，少数人的正义统治为贵族政体，非正义统治为寡头政体。多数人的正义统治为政体，“当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴民政治。2君主制是最好的政体，暴君制

15、是最坏的政体。是上帝对世人罪孽的惩罚一个社会的幸福和繁荣在于保全它的团结与一致，在于和平与安宁，而君主制最能保证社会的团结一致与和平安宁，所以它是最好的政体。首先，凡本身就是一个统一体的，就比多样体更容易产生统一。一个人不会出现意见分歧，多数人必然产生意见分歧。其次，自然始终以最完善的方式进展活动，因此最接近自然的方法就是最好的方法。在自然界中，统治权总是掌握在单一的个体手中，蜜蜂只有一个王，支配灵魂的只有一个理性，推动身体各器官的是一颗心，而且整个宇宙只有一个上帝。其三，经历证明，凡多数人统治的城市和省份，常常由于相互倾轧，不断纷争而陷于。反之，一个国王统治的地区那么一派升平，公正盛行，财富

16、充盈，民情欢腾。由一个国王执政的政体是最好的政体，同样，由一个暴君执政的政体是最坏的政体。在各种无道的政权形式中，政治是最可容忍的，暴君政治是最坏的。无论君主制、贵族制、制乃至共和制都有蜕变为暴君制的可能。如何才能防止暴君政治出现？首先，应建立君主制。因为君主制蜕变为暴君制的可能性比贵族制和制要少，暴君往往多半不是从一个人执政的制度下，而是从多数人执政的制度下产生的。其次，必须注意选立为国王的人，应当使他具有那种不致成为暴君的德性。第三，应在制度上作出规定，限制王权，使他不致轻易转向。阿奎那是最早提出人民有对抗权利的思想家之一，但他对人民的这种抗暴权作了极大限制，认为对抗暴君虽属正义，但不能因

17、抗暴而给社会带来重大损害。当没有希望靠人力来反对时，必须求助于万王之王的上帝，因为只有上帝才有力量使一个暴君的铁石心肠变得柔和。同时，上帝派恶人来进展统治，也是对世人罪孽的惩罚。因此必须首先赎罪，才能不再受的折磨。3国王是上帝的仆人，王权是上帝的赐予。国王必须行仁政，天堂的幸福是对有德人君的酬谢明确提出了并论证了君权神授的观点。国王是上帝的佣人，是上帝派遣他到世上来为民伸冤、惩罚恶人的。国王和上帝十分相像，因为一个国王在他王国里所做的事，正如上帝在普天之下所做的事一样，上帝在世上的工作有两件，一是创造世界，二是统治世界。君主也一样，一是建立国家，二是管理国家。反复劝导君主，在管理政府时，一定要

18、施仁政。此外，世界上友谊是最珍贵的，贤君与民同乐，和民众存在友谊；暴君残害百姓，与他的臣民毫无友谊。施仁政，将会得到上帝的恩赐，行，将要受上帝的惩罚。提出神权高于政权，教权高于君权。他引述亚里士多德的观点，说一个社会之所以聚集在一起，建立政权，设置国王，目的在于过一种有德行的生活，但这并不是最终目的，最终目的乃在于享受上天的快乐。而享受上天的快乐这一目的，并不是单靠人类的德行所能到达的，而要靠上帝的恩赐。但凡基督徒，但凡关心人生次要目的的人，必须服从教皇这个关心人生最高目的的人，并承受他的命令和指挥。据此，阿奎那提出，教会干预世俗政治是正常的，不算越权。 此外，阿奎那还提出了世俗君主的职责。他

19、说，世俗君主的职责在于专心致志地领导他所支配的社会走向幸福生活。在这方面，他有三项任务：第一，必须维护他所统治的社会的安宁；第二，必须保证不让任何事情来破坏这样地建立起来的安宁；第三，他必须费尽心机继续扩大这种幸福。君主在保障和促进人们世俗幸福生活的同时，还有责任引导人们追求天堂的幸福生活。4人生而不能平等，奴役和统治是神的安排。社会存在着两种服从形式。基督教待对世俗政权负有服从的义务人与人之间天然存在着不平等，人们不仅生而存在着性别的差异，而且生而存在着智力的差异。由于人与人之间存在各种差异，特别是智力方面的差异，便形成了统治与奴役、命令和服从的关系。才智出众的人在政治社会中天然享有支配权，

20、这是上帝的安排，是自然的秩序。在社会中，身体强健但智力低下的人要为智力高的人做奴仆，这是上帝的旨意。有些掌权者，本人虽然愚昧，但他必须依靠聪明者代为筹划，否那么就无法统治，这实际上仍是聪明人指挥愚昧者。智力弱的人服从智力强的人，地位低的人服从地位高的人，乃是神法和自然法的箴规。服从有外在和内在、肉本和精神之分。人们可以在外表上、肉体上是奴隶，但在内心中、在精神上仍可以是自由人。在精神方面，人们对主人乃至对国王都没有服从的义务，只有对上帝才有服从的义务。5法是人类的行动准那么，法的目的是公共幸福。永恒法高于一切法法是人们赖以导致某些行动和不作其他一些行动的行动准那么或尺度。法这个名词由“拘束一词转变而来，指人们受拘束而不能采取某些行动。在理性指导下，君主的意志才能成为法律。法律必须以整个社会的公共幸福为其真正目的。并非任何人都能公布法律，法律的公布乃是对整个社会公共幸福负