阴阳格局与拿捏分寸--传统中国人的思维方式课件

1、中國思想與文明陰陽格局與拿捏分寸-傳統中國人的思維方式 授課教師：鄒川雄 老師第五講1一、什麼是拿捏分寸的思考？ （一）拿捏、分寸（二）行動者與外在環境之間關係（三）例子2樂師調弦音手拉胚/photos/wonderfulace/4010594770/Flickr wonderfulaceFlickr bentleylu/photos/bentleylu/2288119366/3（四）衡量全局、直觀體悟與因時制宜由於行動主體在拿捏分寸思考過程時，預設了這個世界是處於律動狀態，為了達成身心與環境合拍，行動者必須採行如下的思維方式：一是衡量全局，二是直觀體悟，三是因時因地因人制宜，如此一來，才能夠

2、在動態多變的情境中，把握自我與世界之間的適切關係。這是一種中國式的主客合一。 4二、世界是什麼狀態？ （一）世界是律動狀態（二）單位性vs貞定性（三）例子雲影舞蹈Flickr財子(SiMeR)/photos/simerh/4135353965/FlickrChi-Chuan Chen /photos/allen_chuan/204086365/5三、理解世界的方法 /photos/normanbleventhalmapcenter/2710796662/ Flickr Norman B. Leventhal Map Center at the BPL6（一）主體與客體之間沒有媒介中國式人之身心

3、直觀體悟外在世界7西方式人之身心外在世界中介人之身心外在世界概念邏輯工具媒介8（二）身體化與慣性狀態Flickr yyess23/photos/20969712N08/2053636351/9（三）默會知識10（四）例子/photos/dans180/3771374930/Flickr *dans 11四、情境主義 情境中心-處境倫理學抽象法則/普遍性vs具體情境/特殊性有即事以顯理，非立理以限事實用理性（李澤厚）理性的運用表現（牟宗三）12五、不同的自我：中國式的修養VS西方式的反思Flickr katsuzin13/photos/katsuzin13/3914945657/zh-tw/Fi

4、le:The_Thinker_close.jpgWiki CJ 13（一）華人的律動狀態我們可以簡要地比較中國思維方式及其透顯的身心狀態的差異。中國式思維預設這個世界處於律動狀態，人們對待世界的方法在於追求人的身心與此律動狀態的相互配合，以達到合宜的身心狀態的境界；西方式思維則預設這個世界是個實體狀態(substance)，人們對待世界的方式在於，作為一個主體而追求對外在客體的認知與控制。中國式思維較關注主體本身如何修練其身心，以便能與客體達成合拍；西方式思維則較關注客體的內在本質或規律為何，以便能對其控制。 14（二）西方人的實體狀態/zh-tw/File:Surface_analysis.

5、gifWiki BenFrantzDale 15（三）律動狀態下的拿捏分寸修養修己、修身/photos/ynwa2005/3591698373/Flickr ynwa200516（四）實體狀態下的反思自我反省、反思/zh-tw/File:Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpgWiki Dedden 17六、陰陽格局-中國文化最重要的分類範疇 （一）陽陰這組概念作為範疇？ 還是作為格局？（二）華人的傳統世界觀：陰陽五行（三）陰陽往復、交感與涵融的格局18七、循環的世界陰陽往復之道 陰陽往復之道與陰陽交感之道，共同形塑了一個陰陽格局廣大悉備

6、的涵融格局。陰陽格局乃是一個氣化格局，宇宙天地間的一切事物透過氣的大化流行，因而兼容並蓄地，和諧共融地並存在這個律動世界之中。 19（一）一陰一陽之謂道（易經） 日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。(易經繫辭下傳五 20（二）老子的道 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。(道德經二十五章)21（三）莊子的渾沌觀南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人

7、皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。 莊子應帝王 22（四）中國思想中的道與西方思想中的道（logos）之比較23八、氣的感通陰陽交感之道/wp-content/uploads/2009/11/dscn0214-2.jpg 24（一）陰陽與氣的感通（國語周語）伯陽父論周將亡幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川

8、源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。25（二）男女陰陽交合之道/zh-tw/File:Yunyu-Game.jpgWiki Dr. Meierhofer 26（三）銅山西崩、洛鐘東應世說新語文學：殷荊州問僧人遠公：易以何為體？遠公答曰：”易以感為體”。將軍又問二“銅山西崩，洛鐘東應，便是易耶？”遠公笑而不答。 27九、寬容的格局廣大悉備與漏洞百出（一）中國思想中的對待觀 （金谷治） （二）求大同存小異（三）有容乃大？還是大而無當？ （四）用捕大魚的漁網來捕魚28十、斷

9、而不斷中國文化流動性的分類模式/zh-tw/File:Waterfall_at_Harlech_Road_1.jpgWiki Minghong 29（一）西方實體觀下的分類模式斷而又斷 概念分類法抽象與具體概念的本質、內涵與外延30（二）中國律動關下的分類模式斷而不斷名的分類抽象與具體之間的糢糊化流動性31我們可以這樣類比，所謂實體狀態的世界圖像乃是粒子模型的產物，斷而又斷是其典型的分類意識；所謂律動狀態乃是一種波動模型的世界觀，斷而不斷是其分類意識。正因為相信斷而不斷，使得中國思想中的概念充滿了模糊性、流動性與不確定性，中國思想家們不僅容許這種模糊性的存在，甚且鼓勵追求這種模糊流動性。這在西

10、人眼中簡直是不可思議。 32十一、例証：中西神話中神人關係的比較 /zh-tw/File:NuwaFuxi.gifWiki Pixeltoo /zh-tw/File:God2-Sistine_Chapel.pngWiki QuartierLatin1968 33（一）巴別塔（舊約聖經創世紀）Wiki Fabos/wiki/File:Pieter_Bruegel_Toren_van_babel_groot.jpg34那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來吧

11、！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。 35耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是變亂的意思)。 36（二）絕地天通（國語楚語）古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在

12、女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。 37使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。 38夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度

13、，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。(國語楚語) 39十二、焦點透視與散點透視（申小龍）40（一）中國式國畫的流水句格局/zh-tw/File:Xia_Gui_Remote_View.jpgWiki Fanghong 41山川勝景，變化無窮。古人希望從整體上把握平遠、深遠與高遠，以景外鳥瞰和景內走動的思路使千里之景收於一幅，紛繁的人物，情節納於一個畫面。因此，創造了一種移動視點透視法。他與西方繪畫中那種定點透視，注重空間的幾何佈局的凝固的構圖法不同。它不

14、是用物理的空間眼光，而是用心理的時間眼光，不受視域的局限，在同一個畫面上畫出不同視域的景物。 42這種繪畫語言思維的核心就是移動。在畫山水的時候，把視點逐步向前移。作者從這轉到那山，步步看，面面觀，前顧後盼，左看右看，把眾多的景物經營在一個畫面上。由於視線是流動的、轉折的，便形成了節奏感。看西洋畫只能駐足，看中國化卻能臥遊。(申小龍)，1991:447-448)43（二）散點透視/zh-tw/File:Qingming_Festival_Detail_2.jpgWiki PericlesofAthens 44十三、拿捏分寸思維的原型易經的世界（一）易為中國群經之首（二）易的三義：變易、交易、不

15、易45十四、觀物取象（一）物象 卦象 卦辭 事理（二）觀、玩46十五、易經思維的核心精神時中（一）時與時偕行（二）中中庸之道47古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。繫辭下傳第二章 48十六、例証一：乾卦的詮釋 乾，元、亨、利、貞。 初九，潛龍勿用， 九二，見龍在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無 咎。 九四，或躍在淵，無咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。Wiki Hgsippe Cormier /zh-tw/File:Iching-hexagram-01.png49十

16、七、例証二：節卦的詮釋彖曰:節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰:澤上有水，節；君子以制數度，議德行。易經節卦Wiki Quistnix /zh-tw/File:Iching-hexagram-60.png50分組討論題目 請從下面【】中，選取一個重要的中國字，然後通過深入察考這個字在古老典籍（尤其在著名經典）中的意涵，來理解這個字在傳統華人中的意義，此外，請比較這個字在當代的意涵及用法，以及這個字在現代英語的相對應字的意涵及用法的差異。【道、天、人、和、德、義、理、無、中、神、君、王、民、仁、孝、生、性、

17、育、己、身、倫、常、時、禮、文、智、氣、心、靜、命、忠、信、愛、敬、習】51請選取易經六十四卦中的任何一卦來觀玩及分析，請察考有關於此卦之經、傳、及其他相關的詮釋，理解此卦的意涵，並試試看，將其運用到今日的日常生活之中。通過1.2.的深察詮釋的經驗與歷程，請說說看這種華人式的思考方式與今日西方式的學科思考方式有何異同，並且反省這種思考方式對於今日的我們，是否還有意義？有何意義？52作品授權條件作者/來源Flickr bentleylu/photos/bentleylu/2288119366/2009/12/24 visitedFlickr wonderfulace/photos/wonderf

18、ulace/4010594770/2009/12/24 visitedFlickr 財子(SiMeR)/photos/simerh/4135353965/2009/12/24 visitedFlickr Chi-Chuan Chen/photos/allen_chuan/204086365/2009/12/24 visitedFlickr Norman B. Leventhal Map Center at the BPL/photos/normanbleventhalmapcenter/2710796662/ 2009/12/24 visited53作品授權條件作者/來源Flickr yyes

19、s23/photos/20969712N08/2053636351/2009/12/24 visitedFlickr *dans /photos/dans180/3771374930/2009/12/24 visitedFlickr katsuzin13/photos/katsuzin13/3914945657/2009/12/24 visitedWiki CJ/zh-tw/File:The_Thinker_close.jpg2009/12/24 visitedWiki BenFrantzDale /zh-tw/File:Surface_analysis.gif2009/12/24 visited54作品授權條件作者/來源Flickr ynwa2005/photos/ynwa2005/3591698373/2009/12/24 visitedWiki Dedden /zh-tw/File:Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg2009/12/24 visited/wp-content/uploads/2009/11/dscn0214-2.jpg2009/12/24 visitedWiki