托物寄情教案

1、托物寄情教案- 美术作品与艺术家人生经历的关系教学内容分析：教材主要涉及美术与自我的关系，即艺术家个人经历造成的内心世界是如何在其美术作品中体现的。主要包括三个部分：言志：王冕墨梅图、项圣谟大树风号图、郑思肖墨兰图、任仁发二马图、龚开 骏骨图抒情：徐谓 墨葡萄图、八大山人安晚帖、凡？高艺术家的卧室、菲利普？格斯顿画 家的桌子、库淑兰剪花娘子激情：胡一川到前线去、李桦怒吼吧，中国、徐悲鸿奔马 教学目标：1、知识与技能：通过本课的学习，使学生了解作品中的隐晦和象征方式，尤其是以隐晦的 方式表达思想感情的手段和机制，并能够独立通过这些隐晦的图式发掘艺术家表达自我情感的方式。2过程与方法：学会在具体形

2、象的基础上，借助背景材料和画面提供的相关信息分析其中包 含的思想含义，并形成搜索作品背景材料的意识，养成结合艺术家的生平进行欣赏的良好习惯。3、态度、情感价值观：掌握艺术家常用的象征或者隐喻手法，并在欣赏时结合作者的生平和思想去理解作者的情绪或者情感，这样我们就能在既提高自己的审美情趣、审美能力的同时，又达到丰富自己的情感世界的目的，使我们的人生更加完善充实。三、教学重点：美术作品是如何表现艺术家的个人情感的，以及这些隐晦的表达方式与图像的关系。教学难点：美术作品中渗透出的艺术家个人情感的审美价值。四、教学策略：从学生熟悉的例子入手， 由浅入深，借助画面上文字的提示， 引导学生了解用视觉形象

3、来隐晦地表达思想感情的方式， 然后用类似的思路来理解其他作品。主要运用启发式教学方法和互动式教学方法来激发学生的联想和思考能力。教师把需要讲解的内容适当安排在讨论过程中。五、课时安排：1课时六、教学准备：相关的多媒体图片和文字资料七、教学过程：1、（幻灯片1）导入：同学们，我们上一堂课讲了美术家眼中的自己，这堂课我们讲的是第 三单元灿烂的美术世界中第三课：托物寄情一一美术作品与艺术家人生经历的关系 提问：谁知道中国传统绘画题材的“四君子”是什么？“四君子”是：梅兰竹菊四种植物2、设问：为什么称他们为君子呢？带着这个问题，我们看一下这的几幅图片:幻灯2:梅，冰肌玉骨、傲雪傲霜。开放在万花凋零的严

4、寒季节，先于众花报春，寒气愈重，其清香愈加芬芳，因此古人常把他作为坚强品格和高贵气节的象征，梅花以她的不惧寒冰，高风亮节的形象，鼓励着人们的自强不息。幻灯3:兰，高洁，比喻人品的清高。以它那朴素、清香的品格赢得文人对其青睐、更有很 多画家通过画兰花表达自己高雅的性情、崇高的志向与骨气。“兰生幽谷，无人自芳”，据传孔子称之为王者之香。幻灯4:竹，劲节清高，洒风弄月（比喻“气节）。竹子具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量，它性质朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然，“末出土时已有节，待到凌云更虚心。”竹以虚心文雅的特征、高风亮节的品格为人们所称颂，其内涵已形成中华 民族品格、禀赋和美学精神的

5、象征。 苏东坡有诗说“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦， 无竹令人俗。”幻灯5:菊，（傲霜）清雅高洁。花形优美，色彩绚丽，自古以来被视为高风亮节、清雅洁 身的象征，如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，一直是文人雅士所向往的那种无拘无束、不受尘世沾污的世外桃源的生活。梅兰竹菊，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱， 成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然；但也与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇有很大关系。而四君子之名的来源，是出于古代的贤人君子，而梅兰竹菊四者也一直被用之来美喻其高风 亮节。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，就确实恰如其分了。2、新授：（1）植物的

6、人格化：幻灯片 7墨梅图，作者王冕是元末明初人，被称为“画梅圣手” 作品题诗（七言题画诗）为：我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。译文：我家画中洗砚池边的梅树，花开朵朵，都是用淡淡的墨水点染而成。它不需要别人夸奖颜色美好，只要留下充满乾坤的清香之气。提问：1、梅花是什么颜色的？2、为什么作者要画成墨梅？水墨是中国传统绘画的形式，王冕是借用传统的表现方法画中文字能传递的信息：“不要人夸好颜色”看重的是梅花的高尚品格。由此可见，本作品具有人格象征的含义3、是不是每个人都可以这样画？王冕这样称赞梅花具有什么样的特殊含义？梅花是一种通用的图式，但是每位画家的具体形态都不一样

7、。现实中的王冕与他笔下的梅花一样，坚贞不屈、孤芳自赏。墨梅这首诗不仅反映了他所画的梅花的风格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鲜明地表明了他不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。这首诗题为“墨梅”，表现了诗人在元朝鄙薄流俗，独善其身，孤芳自赏的品格。此画意在述志，王冕将画格、诗格、人格有机地融为一体。字面上在 赞誉梅花，实际上是赞赏自己的立身之德。 幻灯片9:墨兰图学生自主讨论：图中的兰花有什么特殊之处？是否具有人格象征的含义？郑思肖是宋元交接时期的人物，号“所南”，是怀恋南宋王朝的意思。他的“标准品牌”是“无根兰”，也就是说画的兰花没有根和泥土，别人问:根和泥土到哪里去了？他回答说，被番人

8、（指蒙元统治者）掳去了！所以他画的兰花，除了表示一种高洁的品格之外，还有强 烈的人格象征意义。幻灯片11:项圣谟的大树风号图现藏于北京故宫博物院。作于清顺治二年（1645）,明朝刚刚灭亡，作为“遗民” 的项圣谟在画面上表达的是一种凄凉无奈的情绪。此画的主题是大树和老人，荆棘杂草丛生。画家用浓重的笔墨刻画大树 ，画中大树参天而立，主干粗壮挺直， 有刚强不屈之势，枝条繁密横生，虽然树叶都脱落了 ，却显得气势非凡。全画构图别致，在视觉 上故意营造一种既苍劲又独立不移的稳定感。 本幅画家自题为：风号大树中天立，日薄西山四 海孤。短策且随时旦莫，不堪回首望菰蒲。幻灯片：12、13:作品欣赏徐渭作品徐渭（

9、1521 1593 ）,汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改字文长，号天 池山人，或署田水月、田丹水，青藤老人、青藤道人、青藤居士、天池渔隐、金垒、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬等别号。中国明代文学家、书画家、军事家。民间也普遍流传他的故事传说，关于他年轻时如何聪明，后来如何捉弄官宦等。（ 2 ）动物的人格化提问： 植物中例如 “四君子” 等都能寄托人们的思想情感， 那动物是否也能寄托思想情感呢？幻灯片：14、 15 朱耷介绍 安晚贴之一、二八大山人安晚帖之二：题诗比较晦涩，但这条孤独的、翻着“白眼”的鱼本身就足以体现一种强烈的愤世嫉俗的情绪。画中的诗是： “左右此何水，名

10、之曰曲阿。更求渊注处，料得晚霞多。”典出世说新语言语：谢中郎（谢万，东晋谢安的弟弟）经曲阿后湖，问左右： “此是何水？”答曰： “曲阿湖。 ”谢曰： “故当渊注渟著，纳而不流（指水只流进来，不流出去） 。 ” 传说因为秦始皇认为曲阿湖有王气，就凿动了湖的入水口， 破坏其王气，因此名为“曲阿” 。联系画面来看，表达了一潭“死水”中的鱼的感受。以此寄托作者的身世之感和孤傲情怀， 更进一步的表现了画家的愤世嫉俗之情。 本画暗示的意思就是： 朱耷自己如此鱼一样处于一潭死水中，复明的希望渺茫，今后只有独善其身，保持崇高的气节。学生互动环节：语言与动作，托物寄情的表达: 一个学生面对视频做动作，另外一个学

11、生面向同学回答是什么动作幻灯片 16： 二马图 幻灯片 17 ： 骏骨图 幻灯片 18： 奔马二马图 （元代）任仁发松江（今上海）人。现藏北京博物馆。任仁发擅长人物、花鸟，尤精于画马，在元代与赵孟齐名。二马图“得唐人遗法” ，在虚拟的空间内作肥瘦二马，下边肥马呈花斑橙白二色，骨壮膘肥，上边瘦马棕色，瘦骨嶙峋，肋骨清晰可数，缰绳绕于颈项，俯首垂肩，起步不高，神气凋丧，与肥马形成强烈对比。 全画以劲细流畅的线条勾勒， 行笔富于变化， 设色明丽，造型谨严而写实。两匹马均形态逼真，表现准确，其皮毛的质感，毛色的过渡，极为细致巧妙，是任氏晚年的画马杰作。任仁发的绘画，继承了唐宋以来重视写实的优良传统，又

12、有新的发展创造。骏骨图 （宋代）龚开画一匹瘦骨嶙峋的老马，低首漫步风中，腰间 15 条肋骨历历可数，铜骨铁臀，精神矍铄，仍有千里之志。自题诗： “一从云雾降天关，空尽先朝十二闲。今日有谁怜骏骨，夕阳沙岸影如山。 可见龚开有意画瘦马， 以瘦骨丰肋来显现骏马的精神， 为自身及千万个怀才不遇者写照。奔马 （现代）徐悲鸿徐悲鸿的马“一洗万古凡马空” ，独有一种精神抖擞、豪气勃发的意态。徐悲鸿擅长以马喻人、托物抒怀，以此来表达自己的爱国热情。此画作于1941 年秋季第二次长沙会战期间。长沙为日寇所占，他连夜画出奔马以抒发自己的忧急之情。徐悲鸿早期的马颇有一种文人的淡然诗意。 至抗战爆发后， 徐悲鸿认识到

13、艺术家不应局限于艺术的自我陶醉中， 而应该与国家同呼吸共命运，所以他的马成为正在觉醒的民族精神的象征。本段小结： 托物寄情的表现手法一： 创作的形象比较传统、 隐晦、 委婉； 追求了人格的完美，完善表达作者的思想； 在一定程度上比较消极。 遗民美术的悲凉心境， 遗民大多对前朝抱着敬重和怀念之心， 所以在新的朝代中， 往往不会与当时的统治者合作， 尤其在外族人入主中原的元朝和清朝尤为明显。 同学们可以发现在这两个朝代， 文人从音乐、 美术方面有诸多的作品出现， 他们以这样的艺术形式表达人格的高尚和对当时的社会的厌倦和忧愁。 他们的作品大多是抒发情怀， 所以我们呢看到上面的作品基本都体现了，自由、

14、 放松、 无拘无束的笔墨情趣。（ 3 ）静物的人格化幻灯片：20艺术家的卧室讨论：画它描绘了什么场景？画中的物品跟画家是什么关系？表现了作者什么样的心情？凡高的艺术家的卧室，A:画的是作者本人的居住创作的地方。8:凡高没有按照传统的透视画法来描绘这间卧室，而是采用了平面化的手法，使人感到紧张和焦虑。两件油画作 品表现的都是艺术家的身边之物，也是他们非常熟悉、抱有深厚感情的东西。他们细心地描绘这些物体，是要表现自己特殊的心情。C:成对的椅子和枕头暗示他对高更的盼望。创作该作品的这段时期凡高住在法国南部一个叫阿尔的地方，几乎不和外人来往， 而高更是他最亲密的朋友。幻灯片22、23:出示到前线去 怒

15、吼吧，中国 集体讨论.它们和前面的作品有什么样的区别？都是人物画，情感披露的比较直接.作者们想要表达的是什么样的思想感情？体现作者希望全国人民奋起抗争的爱国情感.这种感情有什么特点，有何社会意义？产生了良好的社会效果， 有积极意义，我们要积极面对生活， 面对社会以积极饱满的心 态迎接明天小结二：托物寄情的表现手法二： 创作直接的视觉形象；有较强的视觉冲击力；作品积极向上，振奋人心八、课后总结：1、两种形式的托物寄情表达方式的区别托物寄情的表现 手法情幡的表现特点对社会的社会意 义第一小结内容传统的视第符号比较隐晦、委蜿行动上比较消极第二小节内容直接的事物影象直接明显对比具有枳极的意义2、本节课

16、，我们通过学习发现，艺术家在创作时往往都会把自己的情绪、情感投入进去,而这些又通过作品达到了新的升华，从而成为了全人类可以共享的精神。所以我们要掌握艺术家常用的象征或者隐喻手法，并在欣赏时结合作者的生平和思想去理解作者的情绪或者情 感，这样我们就能在既提高自己的审美情趣、审美能力的同时，又达到丰富自己的情感世界的目的，使我们的人生更加完善充实。九、课后拓展作业：观看幻灯片27-28完成作业，要求如下：1、根据以上提供的中国钓鱼岛图片，运用本堂课所学内容，创作托物言情主题作品。2、创作手法不限。3、要求：通过作品的展现，能表现自己的个人情感，运用恰当的托物言情表达方式与个人 作品相联系，充分体现

17、自己的个人情感和审美价值。习作指导如何写作“托物言志”的文章教学目的： “托物言志”状物时要经过自己真正的观察和感受，写生动写细致。要注意状物的顺序性和目的性；志不恰当或没有志的，有志尽量要再写到“人” ； “物”是躯体， “志”是灵魂，不能本末倒置；选物、言志要有个性，志要有时代气息。教学重点：掌握托物言志的方法，既要托物又要言志。教学难点：既要托物又要言志。教学课时：一课时教学过程：理解感知： （出示幻灯片）托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作托物言志，即将个人之“志”依者的个人之“志” ，借助于这个具体之“物” ，表达得更巧

18、妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向； “泥土”常用于抒发谦逊的情怀； “蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。托物言志，是间接表现主观主题思想的方式之一。通过对客观事物的描写或刻划，间接表现出作者的志向、意愿。采用托物言志，关键是志与物要有某种相同点或相似点，使物能达意而志为物核。托物言志常借用比拟、象征等手法。托物言志属于作文的整体手法，是以物写人,通过赋予意象某种人格化特征，来寄托作者的某种情感。托物言志（广义的托物言志应该包括象征，这里所说的是狭义的托物言志）是作者通过对物象描写和刻画（托物）来表达自己的某种志向（言志） 。如李忱的瀑布联句 ： “

19、溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。 ”作者以不贪恋溪涧而冲奔大海的瀑布表达自己“弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔” 的豪情壮怀。阅读理解： （出示幻灯片）一、 请阅读下面诗歌，看看诗歌描写了什么形象？有什么象征含义？1、西陆蝉声唱，南冠客思侵（骆宾王的境遇）2、墙角数枝梅，凌寒独自开（王安石的人格）3、大雪压青松，青松挺且直（陈毅及革命者坚强不屈的精神）4、我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕（王冕不向世俗献媚高尚情操）5、咬定青山不放松立根原在破岩中（郑燮坚定顽强的精神）6、零落成泥碾作尘，只有香如故（陆游虽遭摧残但仍坚守节操高尚情操）7、千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲（于谦坚贞不出、洁身自好高尚品质）8

20、、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（郑思肖宁死不屈、忠于故国的高尚节操）二、阅读下面文章片段，体会托物言志的写法在房屋的墙面上、 房顶上； 在花园的栅栏上、 篱笆上， 爬着一种绿色的植物， 这就是 “爬山虎” 。它偎依在洁白的粉墙上，绿白相间，犹如一大块翡翠镶嵌在白玉中，格外美丽。“爬山虎”不如它的名字那样威武。它没有有牢固的根基，它的干和枝差不多粗细；但是，它奋发有力，坚强不屈，无数只“脚”攀住墙壁，在你没注意的时候，又迈出了一步，努力向上攀登。它柔软而强劲的身体里，显露的坚强毅力和无限生机，使人望之油然而生敬意。“爬山虎”没有五颜六色的鲜花那种娇艳的姿态，也许你要说它不美，但它却给人以力量

21、，使人们努力奋进。每当我在学习和工作中遇到困难，正想偷懒时，一想到“爬山虎”那种奋发向上精神和坚强不屈的意志，就感到羞愧。这时，这会立刻振奋起来，鼓起战胜困难的勇气。“爬山虎”那种奋发向上的精神，实在是令人敬佩的。你看它，不管刮风下雨，墙面 多滑，它总是一步一步向上长，直到墙顶，俯瞰大地。它生长速度慢，不如雨后春笋，可是， 过不了几天，你会突然发现，它又长高了，纤细的身影努力向上，漫成一片。野菊花土生土长，无所需求，却默默地无私地向人们奉献。我喜爱它的平凡、它的朴素、 它的顽强。我觉得人也需要有一点野菊花的精神，要像它那样默默地生长，不求索取，只是 给予、给予荷花扎根污泥，可它却出淤泥而不染，

22、在墨绿的枝干上，开出一大朵素净的花。荷花不单单以它的卓绝风姿吸引着我，启示着我，而且还以它那无私的献身精神感染着 我。它的花给大自然增添了光彩；它的叶可以做中药材；它的块状茎一一藕可以供人食用； 直到它的花凋谢了，它还要结出莲子奉献给人们。荷花那清雅的色泽可以与牡丹媲美；它那美妙的身姿足以与杨柳争春；它悄悄散发的消 香能胜过茉莉。可是它不与百花争艳，只是静静地开在荷塘中，为人们献出自己的一切。我 想：荷花那无私的献身精神、质朴的风格，不正是我们中华民族的象征吗？青城到处飘起了杨花柳絮。一片片，一团团，洁白轻盈，飞过树梢，飘过水面，笼罩了 大街小巷，那飞向天空的，在碧蓝的晴空之下，闪着太阳的光辉

23、，时隐时现，忽高忽低，顽 皮地扑在人们的脸上，钻进鼻子里。而落向地面的，则如棉似绒，成堆成团，随风滚动，人 们走在马路上，它前后左右地围绕着你，沾衣，盘桓纠缠不已。这会使人们想起古人“落絮 飞丝也有情”的诗句。飞絮，在一些古代诗人眼里确是多情的，然而他们从飞絮中看到的只 是飘渺的梦幻，他们怅惘地问飞絮，“春风絮飞留不得，随风好去落谁家？”而柳絮与这些 情感似乎是无缘的。它体态柔弱，没有绚丽的颜色，也发不出点声音，便却有着坚定的性格 和信念。你看，它们离开母体飘扬而去，那样快乐，那样自信。它们坚信广阔的世界在等待 着自己，新的生活在迎接着自己石 榴五月过了，太阳增加了它的威力，树木都把各自的伞盖

24、伸张了起来。不想再争妍斗艳的 时候，有少数的树木却在这时开起了花来。石榴树便是这少数树木中的最可爱的一种。石榴有梅树的枝干，有杨柳的叶片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，这风度实兼备了梅 柳之长，而舍去了梅柳之短。最可爱的是它的花，那对于炎阳的直射毫不避易的深红的花，单瓣的已够陆离，双瓣的 更为华丽，那不是夏季的心脏吗？单那小茄形的骨朵已经就是一种奇迹了。你看，它逐渐翻红，逐渐从顶端整烈为四瓣， 任你用怎样犀利的剪刀也都剪不出那样的匀称，可是谁用红玛瑙琢成了那样多的花瓶儿，而 且还精巧地插上了花？单瓣的花虽没有双瓣的豪华，但它却更有一段妙幻的演艺，红玛瑙的花瓶儿由希腊式的 安普刺变为中国式的金盅，

25、殷、周时代古味盎然的一种青铜器。博古家所命名的各种锈彩， 它都是具备着的。你以为它真是盛酒的金盅吗？它会笑你呢。 秋天来了，它对于自己的戏法好像忍俊不禁 地破口大笑起来，露出一口皓齿，那样透明光嫩的皓齿你在别的地方还看见过吗？我本来就喜欢夏天。夏天是整个宇宙向上的一个阶段，在这时使人的身心解脱尽重重得 的束缚。因而我更喜欢这夏天的心脏。有朋友从昆明回来，说昆明石榴特别大，子粒特别丰腴，有酸甜两种，酸者味更美。禁 不住唾津的潜溢了。昙花做一朵昙花，只有香如故。昙花一现，定格记忆。许久过后依旧不能忘却初见昙花开放的刹那，皎洁如玉的月光下，它就那样轻盈地展开自己的双臂，拥抱这看似美好的世界，如同超脱

26、凡世的精灵，不含一丝一毫的杂念，让人窒息的美。但却又如此短暂。为这惊艳的美付出的代价，便是生命的短暂。没有眼泪，没有悲伤，没有犹豫，有的只 是忠实于自己的倔强。就这样悄悄地绽放又凋谢，留给人无限的感慨。冉艳丽再娇贵的花，最终的命运仍旧是一天一天老去，仍旧是最终凋谢，与其如此，倒不如像昙花，虽然短暂， 却可以芳香永留于世，不曾让世俗的残枝败叶玷污了自己的清白， 只等来年又开出绚丽的花 朵。昙花的美，在于它所展现的生命的极致。那让人惊心动魄、为之倾倒的绝美无比。大千 世界，真正能打动人心的美，莫过于昙花一现的瞬间。短暂却又可以在心永驻。像是深夜的 一杯热茶，抚过泪颊的一双轻柔，面队困难的一次无畏，

27、独上高楼的一次超脱，绝境中的一 次安慰，世俗中的一泪感动，永驻在人心中一般。不要说昙花的短暂，它们只是服从了自己的内在力量，在最适当的时候，从内心一迸而 发，展现给世间一抹惊艳，一点孤傲，一些洒脱。让它们最美的记忆活在人们心里，经历千 百年，依旧美丽。肉体逝去，记忆永存。不要再流连于世俗的花园，因为没有不败的花；不要再空虚地过着生活，因为那只是行 尸走肉。做一朵昙花吧，就是昙花，留下永存于心灵的一抹孤傲美丽。那才是极致我喜欢秋曾有许多人问过我“一年四季中你最喜欢哪个季节？”我总会毫不犹豫地回答：“我喜欢秋天！”我喜欢秋天，虽然它没有春天生机勃勃之 貌，没有夏天贬紫嫣红之景，也没有冬天银 妆素裹

28、之纯，但我仍对它情有独钟。如果说绿是春天的使者，红是夏天的色彩，白是冬天的打扮，那么黄便属于秋天。在送走夏姑娘的同时，秋婆婆迈着她那矫健的步伐向我们走来， 她的到来，使万物脱下了旧衣，换上新装。树儿们都脱下了绿衣裳。换上了秋婆婆精心缝制 的新衣。花儿都收敛起绽开的笑容，鸟儿也都成群结队地飞向南方一一另一个更加温暖的世 界。似乎一切都显出几分无奈，几分孤独，几分凄美。过往行人也来去匆匆，无暇观赏两旁 风景。这也许是秋天不能受到大众欢迎的原因吧。但让我们把目光从这些令人倍感哀伤的景色中移开，移向那金灿灿的田野。田里的庄稼 经过几个月的培养，现在已经成熟了，这给人们带来了无可比拟的喜悦。辛勤工作许久

29、的农 民们带着满面的笑容，走向金色的田野，收获他们劳动的果实。他们在金色的大海中干得热 火朝天，一时间，春天的生机勃勃，夏天的活泼热情，秋天的丰收喜悦全来到了这广阔的田 间。一阵秋风吹过，“大海”泛起层层浪，夹杂着人们清脆欣慰的笑声。看着此情此景，还有 多少人会不喜欢上秋天呢？有时会有一场小雨，秋雨小小的柔柔的扑打在人们的脸上，凉凉的。这时，人们忘记了 一切不幸，尽情接受秋雨的洗礼。我喜欢秋天，喜欢那萧条的美，喜欢那丰收的喜悦，喜欢那绵绵的小雨喜欢它的所有所有。如果现在有人问我：“一年四季，你最喜欢哪个季节？”我会毫不犹豫地回答：“我喜欢秋天！ ”尽管它并不很出众。人生如萍一池浮萍，青青绿绿，其中也有点点水色，无风时它像一块布平铺塘面上，没有一丝一 毫的皱纹，又像一块天然的青绿铜镜浮在池中。其中也有几支树杈直插过池面，萍面略显得有些破痕可是却不能完全划破，这之中更显示出了它的生机。杂草和翠鸟也时不时地打扰着萍面，一漾一漾的，鱼波纹是不能不出 现的，使浮萍更显得狂风大作，起皱折的是浮萍；弯身摆头的是杂草；早已无踪影的是翠鸟，皱折只是一刻， 风稍微小时，萍面又恢复了原状。尔后，又是皱折，浮动不定。有时也有鱼儿的“拜访”。风是魔鬼，杂草是细菌，然而却破坏不了它风后，萍面依然是完整的一一除了少许的杂物。这，使我不由地想起了文天祥的诗句“身世浮沉雨打萍”。是啊，