《孟子.离娄上》古今对照

1、孟子.离娄上古文：离娄上第一章孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律, 不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽, 不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善缺乏以为政。徒法不能以自行。诗云：不 愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规桀准 绳；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭 心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不 因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道 揆也，下无法守也；

2、朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。故 日：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下 无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：天之方蹶11,无然泄泄12。J泄泄、犹沓沓也。事君 无义，进退无礼，言那么非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭13邪谓 之敬，吾君不能谓之贼。 离娄上第二章孟子曰：规窠，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆 法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民 者也。孔子曰：道二：仁与不仁而已矣。暴其民甚，那么身弑国亡；不甚，那么身危国削。 名之曰幽、厉

3、，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。 此之谓也。离娄上第三章孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁, 不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体。今 恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。离娄上第四章孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己;其身正，而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。离娄上第五章孟子曰：人有恒言，皆曰：天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 离娄上第六章孟子曰：为政不难，不得罪于巨室；巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎

4、四海。离娄上第七章孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天 也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。涕出而女于 吴。今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫假设师文王; 师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：商之孙子，其丽不亿；上帝既 命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏，裸将于京。孔子曰：仁不可为 众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。 诗云：谁能执热，逝不以濯。 离娄上第八章孟子曰：不仁者可与言哉？安其危而利其菌，乐其所以亡者。不仁而可与言，那么何亡 国

5、败家之有！有孺子歌曰：1沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 孔子曰：小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家 必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可 活。此之谓也。离娄上第九章孟子曰：桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯 得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 民之归仁也，犹水之就下，兽之走妨也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹳也；为 汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，那么诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。 今之欲王者，

6、犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱, 以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。离娄上第十章孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也; 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍 正路而不由，哀哉！”离娄上第十一章孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。” 离娄上第十二章孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信 于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎 善，不诚其身矣。是故，诚者，

7、天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也; 不诚，未有能动者也。离娄上第十三章孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老 者。太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。二老 者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王 之政者，七年之内，必为政于天下矣。离娄上第十四章孟子曰：求也为李氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子日：求，非我徒也，小 子鸣鼓而攻之，可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战! 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善

8、战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。离娄上第十五章孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，那么眸子了焉；胸中不 正，那么眸子盹焉。听其言也，观其眸子：人焉度哉！离娄上第十六章孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以 声音笑貌为哉！离娄上第十七章淳于髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺那么援之以手乎？ 曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。曰：今 天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下 乎？离娄上第十八章公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者

9、必以正；以正不行，继 之以怒，继之以怒，那么反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。那么是父子相夷也;父子相夷，那么恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善那么离，离那么不祥莫大焉。 离娄上第十九章孟子日：一事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。 失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本 也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有馀？必日有。曾皙死，曾元 养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问有馀？日：亡矣。将以复进也。此所谓 养口体者也。假设曾子，那么可谓养志也。事亲假设曾子者，可也。离娄上第二十章孟子日：人缺乏与逋

10、也，政缺乏间也。惟大人为能格君心之非；君仁莫不仁，君义 莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。离娄上第二十一章孟子日：有不虞之誉，有求全之毁。离娄上第二十二章孟子日：人之易其言也，无责耳矣。离娄上第二十三章孟子日：人之患，在好为人师。离娄上第二十四章乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子日：子亦来见我乎？日：先生何为出此 言也？日：子来几日矣？日：昔者。日：昔者那么我出此言也，不亦宜乎？ 日：舍馆未定。日：子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？日：克有罪。 离娄上第二十五章孟子谓乐正子日：子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。 离娄上第二十六章孟子日：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，

11、为无后也。君子以为犹告也。 离娄上第二十七章孟子日：仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实, 节文斯二者是也。乐斯二者，乐那么生矣；生那么恶可已也；恶可己，那么不知足之蹈之，手 之舞之。离娄上第二十八章孟子日：天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以 为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽艘豫瞽嗖豫；瞽艘豫而天下化，瞽艘豫 而天下之为父子者定：此之谓大孝。译文：.孟子说：“离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方、圆； 师旷耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；虽有尧舜之道，如果不施行仁政也不 能使天

12、下太平。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但老百姓却不能得到他们的恩惠， 也不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说：仅有善心缺乏以用来治理 好国政，仅有法度不能自行实施。诗经说：没有过失没有疏漏，一切都按先王的典 章。遵循先王的法度而犯错误的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲 尺、水准、墨线，来制作方、圆、平、直的东西，使这些东西用之不尽；既已竭尽了听力， 又用六律来校正五音，使各种音阶应用无穷；既已竭尽了心思，再接着推行不忍心别人受苦 的政策，使仁爱足以遍惠天下。所以说：筑高台必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河泽。 治理国政却不依靠先王之道，能称得上明智吗？因

13、此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁 的人如果处在领导地位，就会把他的罪恶传播给天下的百姓。在上者没有行为准那么，在下者 不守法规制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑律，这样的 国家还能保存下来，那是侥幸。所以说：城垒不坚固，武器甲胄不充足，不是国家的灾难; 土地没有开垦，财物没有积蓄，不是国家的灾害。在上者不讲礼义，在下者没有学问，作乱 的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。诗经上说：上天正在震怒，不要那样多嘴。 多嘴，就是啰嗦。侍奉国君不讲道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴 啰嗦一样。所以说：要求国君克服困难叫做恭，陈述善德、抵抗邪说叫做敬，认为国君

14、不 能行善而坐视不管叫做贼。”.孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高标准；圣人是做人的最高典范。要做国君，就应尽 国君之道，要做臣属，就应尽臣属之道，这两者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的做法 来侍奉君主，就是对自己君主的不恭敬；不用尧治理百姓的做法来统治百姓，就是残害百姓。 孔子说：治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。残害自己的百姓过于厉害 的，就会自己被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱，死后被称为幽、厉，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。诗经上说：殷商 的借鉴并不遥远，就在那夏朝桀统治的时代。说的就是这个意思。”.孟子说：“夏、商、周三代得到天下是

15、由于仁，他们失去天下是由于不仁。国家之所以兴 盛或衰落、生存或灭亡也是如此。天子不仁不能保有天下，诸侯不仁不能保有国家，卿大夫 不仁不能保有宗庙，土人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人憎恶死亡 却乐于干不仁的事，就好比憎恶喝醉酒却偏要去喝酒一样。”.孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理 不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否 够恭敬。但凡所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人 自然就会归服他。诗经说：与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。”.孟子说：“人们有句老

16、话，都说：天下国家。天下的基础在于国，国的基础在于家, 家的基础在于个人。”.孟子说：“治理国政并不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就可以。因为他们所仰慕的, 整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下的百姓就会仰慕，这样的话道德教化就可以浩 浩荡荡地充满各个地方了。”.孟子说：“天下太平的时候，道德较低的人被道德较高的人役使，不太贤明的人被贤明的 人所役使；天下混乱的时候，力量小的被力量大的所役使，力量弱的被力量强的所役使。这 两种情况都是天意，顺从天意者就生存，违背天意者就灭亡。齐景公说：既不能号令他人, 又不听命于他人，这真是无路可走了。于是流着眼泪把女儿嫁往吴国。现今的小国效法大 国却耻

17、于听从大国的命令，就好比学生耻于听命于老师一样。如果对受他国之命感到羞耻, 不如效法周文王。如果效法周文王，大国只需五年，小国只需七年，必定能统治整个天下。诗经说：殷商的子孙，数目不下十万。上帝既已降命，他们都臣服于周。于是都臣服 于周，可见天命并不固定。商臣通达聪明，也来到周朝都城助祭。孔子说：行仁者，天 下之众不能当也。如果国君喜好仁德，将天下无敌现今想要无敌于天下却又不依靠仁德, 就好比要解除炎热却不用凉水冲洗。诗经说：有谁能解除炎热却不用凉水冲洗？ ” 8.孟子说：“不仁的人怎么能与他谈仁呢？别人有危险，他无动于衷，别人遭了灾，他却趁 火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。不仁的人如果可以与

18、他交谈，那怎么会有亡国败家的事 呢？有个孩子唱道：清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我 的双脚。孔子说：弟子们听着！清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，这都是取决于水的本身。 人必定是有自取侮辱的行为，才有他人来侮辱他；家必定是自己招致毁坏，才有他人来毁败 它；国家必定是自己遭致讨伐，才有他人来讨伐它。太甲说：上天降灾，还可躲避, 自己作孽就无法活了。说的就是这个意思。”.孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了天下老百姓的支持；之所以失去了天下老 百姓的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天 下。得到天下老百姓的支持是有方法的：获得了民心

19、，就得到了天下老百姓的支持。获得民 心是有方法的：他们想要的，就给他们并让他们积蓄起来，他们憎恶的，就不强加给他们， 仅此而已。老百姓归附仁政，犹如水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，为深渊把鱼儿驱 赶来的，是水獭；为丛林把鸟雀驱赶来的，是鹑鹰；为成汤、武王把老百姓驱赶来的，是夏 桀和殷纣。现今天下假设有喜好仁德的国君，那么诸侯们都会为他把老百姓赶来，即使不想称 王天下也是做不到的。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求干了三年的艾草 来医治一样，假如不去积蓄，是一辈子也找不到的。如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱， 以至陷入死亡的境地。诗经说：他们怎么能得到好结果呀，只能同归于尽罢了

20、。说 的就是这个意思。”.孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所 作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃 自己。仁是人们安闲的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安闲的住宅不去居住， 舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！”.孟子说：“道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，却往难处去下手。只要人人都 亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了。”.孟子说：“处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信 任是有方法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。取 信于朋友

21、是有方法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋 友。让父母高兴是有方法的，首先要诚心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高 兴。使自己诚心诚意是有方法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚 心诚意。因此，诚，是上天的准那么；追求诚，是为人的准那么。极端诚心而不能使别人动心的， 是从来没有的。不诚心，那么从未有过能感动人的。”.孟子说：“伯夷为躲避殷纣，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，便说：何不去归依 他啊！我听说西伯是善于养老的人。姜太公为躲避殷纣，隐居在东海之滨，听说周文王兴 起，便说：何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。他们两位是天下德

22、高望重的 老人，他们去归依文王，就好比天下的父亲都归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们 的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能统治整个天下。” 14.孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税增加了一倍。 孔子说：冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。由此看来，不帮助国君 施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？为争夺土 地而作战，杀死的人充满原野；为争夺城池而作战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争 夺土地而吃人肉，其罪行连死都缺乏以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，筹划合纵连 横的人应受次一

23、等的刑罚，开垦荒地、分土授田的人应受再次一等的刑罚。”.孟子说：“观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸 端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听人说话，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到 哪里去呢？ ”.孟子说：“谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。有些国君一味欺侮，强夺 他人，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭、俭朴这两种美德难道能用 声音和笑脸做到吗？ ”.淳于髡说：“男女间不亲手递接东西，这是礼制吗？ ”孟子说：“是礼制。”淳于髡说：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她吗？ ”孟子说：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女间不亲手递接东西，是守

24、礼制；嫂嫂掉入 水中伸手去救，这是权宜时的变通方法。”淳于髡说：“现今整个天下都掉入水中了，先生不去救援，为什么呢？ ”孟子说：“天下掉入水中，只能用道来救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去 救援天下吗？ ”.公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，这是为什么呢？ ”孟子说：“因为在情势上行不通。 教育必定要用正确的道理，用正确的道理没有成效，接着就会发怒。一发怒，便会伤感情了。老人家用正确的道理教育我，可自己却不从正确的道理出发。这样父子间就会相互伤感 情。父子间相互伤感情，关系就恶化了。古时候相互交换儿子来教育，父子之间不用善的道 理来责备对方。如果用善的道理来责备对方，就会有隔膜，一有隔膜，那就没有什么比这更 不好的了。”.孟子说：“侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的 节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能 侍奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；谁不该守 护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时, 必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：有。曾皙去世， 曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有 没有多余的