学生演示文稿-音乐与情感

1、作者：邹巧玲、张浩杰2012年7月3日音乐与情感1疑问 昨天音乐课，老师提到音乐不能表达人的喜怒哀乐，但是音乐对人的影响却非常大。就如表现春天的乐曲，大多表现的是一种愉悦的情绪。 可是，我们却觉得音乐能影响我们的心情，就像如果不开心的时候，听听活泼、愉悦的音乐，我们的心情会好转，听到悲伤的音乐，我们的心情会跟着沉重，难道这不是音乐在表达人的喜怒哀乐吗？2 带着疑问，我们开始自己的探索之旅！Go！GO!3通过网络、图书查找资料。分工合作、各司其职。通过作者的分析得出结论。我们的研究方法：4我们找到了一些资料：嵇康的声无哀乐论汉斯立克的论音乐的美5 声音不会因为人们的爱与憎，悲与乐有所改变。这就是

2、作者的论点，万事万物是因其自然规律而独自存在，不会受到外 界的影响而改变。既“声无哀乐”。 世间的事物以其自己应有的状态存在， 作者还从味觉方面举例说 明，味觉分为甜和苦两类，如果由于某甲聪明而喜爱甜或苦，某乙愚 笨而讨厌甜或苦，两者之间并不相干，喜欢、讨厌是一回事，聪明、 愚笨又是一回事，难道可以用我的口味标准去衡量，与我口味相同的 人我就喜欢他，与我口味不同的人我就讨厌他，我喜欢的味道就是好 的味道， 我讨厌的味道就是坏的味道吗？由此得出外界和内心应该区 别开， 客观和主观也各有其名。 衡量音乐的标准应当以好与不好为主，与悲哀和快乐的感情无关， 悲哀和快乐自然是先有情感的存在然后才会发生，

3、 和音乐没有必然联系，名称和实质去掉之后自然就显现出来。作者的观点很鲜明，自然之理不因为外物和人的内心情绪变化而变 化，音乐只是表达自身所具有的基本属性，人类的情绪包括高兴、愤 怒、悲哀、快乐、喜爱、憎恨、惭愧、恐怖。这些事人们在接触事物 表达感情时有所区别而无法超越的范畴。这一切都是独立存在的。他认为哀与乐之情是要通过一定的方式 表现出来。即感情发自于内心，而音乐产生于人的内心世界；虽然音 乐寄托于各种各样的袅袅声音中流露而出， 然能够懂得音乐的人是能 够自然而然的感觉到，没有误解。他 始终认为音乐本身具有哀和乐的本质属性， 即音乐能使人悲哀也能使 人快乐。 在这一轮的争辩中，作者以抓住对方

4、论证中存在的漏点开始，即声音与人的内心无法达到一致，虽然心中有苦但表面谈笑风生，情绪欢快 的人也能做出槌胸叹息的样子，能瞒过善于观察者的怀疑。作者从反面找出对方的错误，进一步阐述声音的存在没有哀乐之分，音乐的内 容并不能完全表达古人与今人的全部感情世界。 音乐有其存在的多种 方式，每种方式的存在只能表达当时情景。作者在本段中着重批判了 儒家的世俗性和对音乐的虚妄， 为了神化一些事情而编造出来的 想让天下之人为音乐所迷惑，掩盖音乐的原理。想以此来愚弄后人。 达到以儒家的思想治理天下的虚妄。 作者进一步反诘对方，以对方之理来推之： “音乐能让人悲哀又能使 人快乐，所以悲哀与快乐不但能够用音乐表现出

5、来，更有着实际的意 义，但是绘画有好看、难看之分，音乐有好听、难听之分，这是事物的属性，而人们是否喜爱，这是人的感情变化引起的。客观存在的事 人的感情变化不过是借助于外界事物表现出来而 物却干预不了内心， 已。至于人的哀乐感情，自然和一定的事物有关，先形成于内心，只 是由于听到了和谐的声音才表露出来， 所以前面已经论述了音乐是没 有固定内容的，现在是借用这些话肯定他的实质。不能认为哀乐情绪 发自于音乐， 就像爱憎感情产生于贤愚一样。 声无哀乐论6 俞伯牙弹琴，钟子期能够知道他心里所想是高山还是流水，孔子的学生颜渊听到有人在哭泣，就自然感觉到有生离死别的痛苦。这几个例子说明， 感情的表现可以从一

6、定的声音中得到启发与理解。情绪悲伤的人，声 音中就流露出悲哀，这是人类感情的自然反应，不可违背的规律。 作者又以喝酒为例子， ” 喝醉酒的人会表现出喜或怒的感情，从表面看，欢乐和悲哀的感情由 于音乐而发，就说音乐有悲哀和快乐的感情，同样也不能认为人的喜 怒感情由于酒的作用而产生，不能说酒有“喜酒”和“怒酒”的道理啊。 举例说明：7论音乐的美 他的论美学认为：制约着音乐的法则和规律是来自音乐之外的，也就是说，音乐是受某种外在规律决定的。从这个意义上说，音乐是他律的。这是因为音乐本身体现着某种外在于音乐的客观实在，即是说，音乐总是标志着纯粹音响现象之外的某种东西。这种东西主要是人类感情，这就是音乐

7、的内容。正是这个内容的性质决定着音乐作品的音响结构、整体发展，决定着音乐的“形式”。同他律论美学相反，自律论美学则认为：制约着音乐的法则和规律不是来自音乐之外，而是 在音乐自身当中；音乐的本质只能在音响结构自身中去理解，只能从音乐的自身去把握音乐。音乐是一种完全不取决、不依赖于音乐之外的现象的艺术。它的内容不是外来的，不是独立存在于音乐之外的什么东西。它既不是情感，也不是某种语言、映象、比喻、象征、符号。音乐的内容只能是音乐自身。音乐除了它自身之外什么也不表达，什么也不意味。因此，音乐完全是自律的。自律论美学否认音乐中内容和形式的二元性，认为这二者是同一的，音响结构就是一切。作为自律论美学观点

8、的捍卫者，汉斯立克坚决反对把情感的表现看做是音乐的内容。他认为情感的表现，这完全不是音乐的职能。音乐从根本上说是无法表现情感的。音乐情感的明确性是与具体的想象和概念分不开的，而后者不属于音乐造形范围之内。音乐既然不能重现概念，因而也不能表达情感，那么音乐表达的究竟是什么呢？汉斯立克认为：有一类观念可以用音乐的固有方式充分表现出来。那就是一切与接受音乐的器官有关的，听觉可觉察到的那些力量、运动和比例方面 的变化，即增长和消逝、急行和迟疑、错综复杂和单纯前进等一类观念。音乐所能表现的这种纯音乐性的“观念”实际上不过是乐音进行的各种不同形式，汉斯立克认为这就是音乐的内容。“乐曲的内容除了听到的乐音形

9、式之外，别无其他东西；因为音乐不仅是通过乐音来说话，它说的也仅仅是一些乐音而已”。对此汉斯立克为音乐的内容下了一个自律论美学的经典性的意义：“音乐的内容就是乐音的运动形式”。在汉斯立克的观念中音乐的内容和形式是同一个东西。 8我们的结论： 根据这些音乐学家的论证，我们对音乐与情感的关系有了深刻的了解。音乐中也许有悲伤，但不一定是人生的苦难，经历的坎 坷。音乐中也许有欢乐，也不一定是丰收的喜悦或时代的进步。音乐中也许有虔诚，但不一定是对宗教的敬畏。之所以有上述那些解释，只是由于我们把自己的生活经验融入 其中，情感更多的是以人们的观念和判断为依据的。种不同只有在一系列想象与联想的 基础上，或是在受到某时某地的刺激而欣赏者本身并没有意识到这样一种状态时，我们 也许才可能从心灵深处体验到某种具体的情感。唯一真实的是声音的波动，不是各种牵 强附会的解释。一种具体的情感，决不是脱离具体的事物而独