三、民为贵 (8)

1、孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下民为贵 在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其

2、消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。第一则孟子曰：“民为贵，社稷j次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛zchng既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。2、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。3、粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。参考译文： 孟子说：“百姓是最重要的，土谷之

3、神次于百姓，君主的地位更要轻些。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。” 文本感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。第二则齐宣王问曰：“汤放桀ji，武王伐纣zhu，有诸?”孟子对曰：“于传

4、有之。” 曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。1、放：流放2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。3、传：指传记4、贼：贼害5、一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”文本感知 孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

5、 齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义）。 而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。第三则孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹kung也。1、“之”，取消句子独立性。2、道：方法3、斯：那么，就。4、与：为，替第二个“之”，代词，代“所

6、欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。参考译文： 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。故为渊驱鱼者，獭t也；为丛驱爵者，鹯zhn 也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。”5、为，介词，

7、替、给。 “爵”通“雀”.6、虽：即使”7、畜：“蓄”积聚8、淑：善9、载：起强调作用的语气助词10、胥：皆11、此之谓也：宾语前置句参考译文： 所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至于死亡。诗经上说：这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。说的就是这种情况。”为渊驱鱼，为丛驱雀这两句现已成为固定成语，用来比喻

8、统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。熟读第3则选文，讨论：重点研读 孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？实施方法外部条件内部动力“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ”“民之归仁，犹水就下、兽走圹。”“诸侯为之驱民”易易难久病求艾 苟不志于仁采用对比论证的方式以及比喻论证方式。君之好仁孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 （1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人

9、民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。 【读解】（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的

10、动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。 这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否

11、做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。小结 孟子这段言论，总结了殷纣失去天下是因为失掉了民心的历史教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。 总之，孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。 此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻、对比，从而使论证无懈可击。一、君轻民贵二、君暴民反三、君仁

12、民归小结第四则万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？” 1、与：给。2、谆谆然：耐心引导、恳切 教诲的样子。译文： 万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”孟子说：“是天授予他的。”万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？”孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”万章又

13、问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”3、于：向4、暴：显露，公开。孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天

14、不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。” 万章说：“请问：尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的呢？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；5、治：处理的好;6、与：亲附。孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。舜帮尧处理国

15、政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”7、中国，这里指帝都、国都。8、而：如果。打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的

16、儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。泰誓说：天视由我百姓视，天听由我百姓听。说的就是这道理啊。” 文本感知 在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之 天视自我民视，天听自我民听天下由天 天从民天下由民天意即民意，民为贵。第五则孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教

17、得民心。1、声：声望。2、善，好的。 畏，畏服。 孟子说：“宣扬仁的言论比不上具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治比不上好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”文本感知 “善政”与“善教”有什么区别？善政得民财，善教得民心。 得民心之法：善教民本、仁政课堂练习:(一)正确朗读下列句子的读音1、于传有之2、虽欲无王，不可得已3、所恶勿施4、苟为不畜，终身不得5、暴之于民，而民受之6、舜相尧二十有载7、尧崩，三年之丧毕8、夫然后之中国Zhun wng w x p x

18、ing sng f（二）对句子中加点词语解释，不正确的项是 （ ）A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭祀的谷物。） B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。） C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。（指帝王死。） D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）答案D（三）比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确的一组是 ( ) 故为渊驱鱼者，獭也 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也民为贵，社稷次之，君为轻。 A、相同，相同 B、相同，不同 C、不同，相同 D、不同，不同答案B（四）与“舜相尧二十有八载”中“相”的意思相同的一项是（ ）A、儿已薄禄相，幸复得此妇 B、茕茕孑立，形影相吊。 C、至于幽暗昏惑而无物以相之 D、操虽托名汉相，其实汉贼也答案C（五)找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。为丛驱爵者，鹯也_通_舜相尧二十有八载 _通_（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）6、注意古今异义词。（1）牺牲