全世界化趋势与马克思的方式论

1、全世界化趋势与马克思的方式论全世界化毫无疑问是今世世界的一个大体特点，任何一个民族，若是它不想偏离人类文明进展的大道，就必然以如此或那样的方式参与全世界化进程。如何熟悉现今全世界化的进展趋势，是决定咱们如何判定全世界化和如何参与全世界化的起点。马克思曾经对全世界化的发生和进展以“世界历史”的理论形态作了归纳和分析，把握马克思关于全世界化或说“世界历史”分析的方式论，关于咱们今天正确熟悉全世界化，有着重要的意义。一、今世全世界化的进展趋势什么是全世界化？英语中“globalization”意指“全世界化”或“全世界性”，它由形容词“global”(全世界的，全世界的)派生而来，而“global”

2、又来自拉丁语中的“地球”观念。全世界化概念最先应用于国际经济学，它由“一体化”转变而来。早在20世纪50年代，由欧洲统一的现实所触发，西方经济学家提出了“经济一体化”(economicintegration)理论，如巴拉萨(B,Balassa)在经济一体化理论中对经济一体化作了如此的说明：“一体化既是一种进程，又是一种状态”，“经济一体化确实是指产品和生产要素的流动不受政府的任何限制。”(注：:TheTheory&EconomicIntgration,1962,P101.）到60年代，世界显现大动荡、大分化和大改组，专门是70年代石油危机的冲击，世界经济、政治、文化中的全世界因素成为社会科学普

3、遍关注的核心，全世界化概念不仅在国际经济学，而且在国际政治学和国际文化学中愈来愈多地被利用。国际政治学主若是以“彼此依存”的含义上利用全世界化概念，国际关系理论史学家詹姆斯多尔蒂和罗伯特普法尔茨格拉夫评述说：“彼此依存那个名词被用来表示全世界性体系中各类关系的特点。依照这一概念，一个真正全世界性体系在历史上第一次要求人们对国际关系进行研究时采纳地球中心的方式，而不是采取民族中心的方式。”（注：美詹姆斯多尔蒂、罗伯特普法格茨拉夫争辩中的国际关系理论，世界知识出版社，第147-148页。）全世界化概念在国际文化学上的应用，是与关于“世界文化”的理论紧密相关的。国际文化学者以为全世界化是指活着界范围

4、内起作用的文化的生长与加速进展的复杂的整体进程，专门是世界整体意识的形成进程。他们以为世界各国的民族文化不断地受到全世界交流技术和媒介网络的冲击，它慢慢通过并在这种冲击中进行跨国综合或全世界综合。能够看到，全世界化概念的产生和进展是经济学、政治学、文化学彼此渗透彼此阻碍的结果，它从各个不同方面揭露20世纪末世界经济、政治、文化和社会特点，因此，它是一个描述时期性的概念。全世界化是一个历史的进程，它以资本主义大工业的产生为开端，至今历经100连年。从100连年来世界经济进展进程看，全世界化经历了三个进展时期。第一时期自19世纪后半期到20世纪初，国际贸易的迅速进展和资本、劳动力的大规模的国际性流

5、动成为那个时期的重要特点；第二时期是通过“一战”、“二战”以后，于50、60年代取得进一步进展，那个时期以国际金融和国际贸易体制的形成和跨国公司的大量显现为特点；第三时期滥觞于70年代，到80、90年代形成一股强劲的浪潮，它是在新的科技革命、专门是信息革命的背景下，以技术创新和制度创新及扩散、资本在全世界范围大规模流动和企业经营活动的国际化等为重要特点，这股浪潮方兴未艾，其阻碍空前普遍而深刻。全世界化第三时期与前两个时期相较有质的区别，它不仅是全世界依存度的增加，一体化速度的加速，而且是时期的全然转变从以战争与革命为主题的时期转向以和平与进展为主题的时期。这种全然性的转变是全世界化而第一是经济

6、全世界化的结果。恩格斯指出：“每一历史时期的经济生产和必然由此产生的社会结构，是该时期政治的和精神的历史的基础。”（注：马克思恩格斯选集第1卷，第232页。）近二三十年来，由于通信、交通尤其是信息技术的革命，造成了资本、商品、信息和人的全世界范围的空前流动，经济全世界化趋势凸现：一是贸易自由化。尽管贸易爱惜主义在莫些国家莫些时候有所回潮，但各国间开放度愈来愈高,进一步排除贸易障碍的趋势不可逆转。二是资本国际化。“失去祖国”的跨国公司的全世界经营差遣金融资本为追赶最大利润处处流动，货币及有价证券的国际贸易日夜不断地循环于世界的东方和西方，极大地改变着全世界资源配置的形式和格局。三是生产经营的世界

7、化。对世界经济举足轻重的跨国公司为了最大限度地占有市场，攫取高额利润，把分支生产经营机构散布到世界每一个角落，形成超脱于任何民族国家之外的生产、消费、投资体系。四是知识产业化，战后第四次科技革命引发了世界经济结构的重大转变，即从以物质资源的占有和消耗为特点的工业经济慢慢向以知识（智力）资源的占有、配置、生产、分派、利用作为决定因素为特点的经济的转型。正是世界经济结构包括生产方式、交往方式、经营方式、消费方式的庞大转变，使当前全世界化进展呈现四大特点：由特殊趋向一样，即由资本主义全世界化趋向非资本主义的全世界化。毫无疑问，全世界化发端于资本主义大工业生产方式，由于先进技术的应用，愈来愈社会化的大

8、工业完全依托于世界市场、国际互换和国际分工。但是，正如资本主义生产关系慢慢容纳不了在它自身进展起来的社会生产力一样，资本主义体系容纳不了全世界化的进展，全世界化本质上是超越任何制度、民族、地域的限制，令人类活动愈来愈社会化的历史进程。随着非资本主义国家和民族融入全世界化的进程，全世界化的资本主义性质愈来愈受到抗击和弱化，尽管它目前仍拥有庞大的势能，但它终归作为一种特殊性的形式而成为历史。由单向转向双向，即由西方对东方的单向扩张转为东西方的互动。初期全世界化的进程是工业化、城市化的进程，是迫使乡村服从城市，东方服从西方的进程。西方国家利用先发优势，摧毁了东方的万里长城，不仅向东方大肆掠夺原料和倾

9、销工业产品，而且用宗教、办学等形式普遍传播西方价值观和文化。但是全世界化也为东方民族和国家较快取得工业化的技术手腕、治理方式，实现跳跃式进展提供了机缘。近二三十年来，东亚国家以两位数的年增加率持续快速进展，世界经济重心慢慢从欧洲环大西洋地域向亚洲环太平洋地域转移，尽管前几年发生了“亚洲金融风暴”，但专门快取得恢复，目前又呈现出蒸蒸日上的态势，亚洲价值观对西方的阻碍日趋普遍。东方的快速进展，宣告了“欧美中心论”的破产。全世界化片西方化，已成为愈来愈多人的共识。由单极趋向多极。从主导力量看全世界化进程，能够归纳为单极的形成和更替、两极的对峙和多极的兴起如此三个时期。19世纪后期的几十年，以英国为代

10、表的欧洲国家用武力摧毁了亚洲、非洲、南北美洲的古代文明中心，把这些一度繁荣强盛的地域文明中心纳入到欧洲势力的操纵范围当中，西方中心得以确立，而大英帝国以其庞大的殖民地成为中心的中心。从19世纪后期至20世纪60年代，欧洲中心向美国中心转变，二战把美国推上了世界霸权的地位，由美国霸权主导的全世界化进程使美国式的经济政治制度、生活方式、价值观念在全世界泛滥。战后，美国中心地位受到以苏联为首的东欧集团和取得独立的第三世界的挑战，在一段时期内形成了美、苏两极争霸的格局。二者都极力活着界范围内成立自己的经济体系、军事体系和思想体系。80年代后期苏东集团解体，美国成为唯一的超级大国，但其经济地位活着界经济

11、整体魄局中明显下降，其政治阻碍和文化阻碍在全世界范围及其国内受到了批判和抗击，而许多被压制的力量和新兴力量纷纷在国际舞台上发出自己的声音，在全世界化进程中成心识地强化自己的身份意识和参与权利，形成经济多极、政治多极、文化多极的局面。单一中心主导或两极分立的全世界化让位于多元推动、多元共存的全世界化已是大势所趋。  由经济层面向文化、政治层面整体推动。经济的转变必然引发政治、文化的转变。为和谐世界范围的生产和流通，优化资源配置，幸免经济冲突和经济危机，不仅需要世界贸易组织、国际货币基金组织、世界银行等机构增强经济协作，而且也需要增强各民族、国家之间的政治、军事协作，于是通过联合国

12、等组织形式，各类关于人权、人口、环境、进展等方面的协议或宣言和避免核扩散、禁止化学武器等协议和宣言接踵制订，各主权国家在国际义务和权利上日趋达到共识，传统的政府间关系正在向现代政府间关系转化。随着经济、政治全世界化的推动，文化的全世界化趋势也日趋显现，专门是80年代末90年代初苏联东欧集团的解体，致使了资本主义和社会主义两大阵营对抗的终止，各类民族的文明、文化的交往和交流和冲突和竞争成为世界突出的问题，各类“多元文化主义”、“文化间主义”、“跨文化主义”和亨廷顿的“文明冲突论”成为90年代的一种显学。因此很多学者以为全世界化是人类社会经济、政治、文化在全世界范围的一体化。全世界化从经济层面政治

13、层面文化层面渐次推动、整体互动的进程已成为现今全世界化的十分突出的趋向。乃至能够说，当前世界范围内各类文化价值的冲突已触及到全世界化进程的一个核心问题。人是全世界化的主体，人的观念主导着全世界化进程的取向，而人在本质上是文化的，也确实是具有自我意识的能动地熟悉世界改造世界的，从那个意义上说，文化是全世界化演变的关键。全世界化进程中经济转型、政治改革和社会和谐进展，迫切需要文化发挥导向、创新、整合的功能。有学者在研究90年代中后期亚洲金融风暴的产生缘故时，发觉亚洲近二三十年的快速进展和存在问题与东方民族的文化心理特点有紧密的关系。由于东方民族特有的重整体、重道德和俭仆等价值观念，亚洲国家专门是东

14、亚、东南亚国家能成功利用全世界化的机缘进展民族经济，把稳固与进展较好地结合起来，但是这些国家在保护民族价值观念中自我反思和自我批判不够，封建主义的根基未取得较完全的清理，就为往后在金融全世界化中显现危机留下隐患。以个性发育不充分为基础的整体主义，压抑了民主的进展，致使了政府、金融、企业结为一体，容易造成特权和腐败；以法制精神进展不足为基础的大伙儿族主义，妨碍了金融运作的标准，造成了大量无人负责的呆帐、坏帐；以理性精神不完善的东方权威主义和政府主导型的经济社会进展，尽管有助于一按时期的社会稳固，但又容易致使决策失误引发社会大动荡和经济大倒退。可见，文化深刻地阻碍着经济全世界化的进程。全世界化是一

15、种必然的趋势，各民族、国家、地域都不可幸免地卷进全世界化的历史潮流当中。但是，一个民族、一个国家可否自觉地参与全世界化，可否尽可能利用全世界化进展自己的经济、文化，又尽可能有效地减少其负面因素的阻碍，在专门大程度上取决于该民族的文化修养、理性思维、心理素养的状况。100连年来，尤其是近二三十年来，以科技革命和市场经济驱动的全世界化的进展，把人类的生存和进展问题以十分尖锐的形式提了出来。全世界化极大地扩张了人改造自然的范围和能力，但同时又带来了对自然资源的过滥过度的开发，自然环境的日趋恶化正在要挟着人类自身的生存；全世界化迅速传播先进的科学技术和加速了科技向生产力的转化，但高科技的进展和应用并非

16、自但是然地增进人类生活的幸福和和谐，反而造成人的关系的冷漠化，致使人的平安感、知足感的失落；全世界化带来了财富的涌现和流动，但是它又造成了社会分化和人的心理的失衡，造成了物的关系对人的压抑；全世界化增进了各民族的普遍交往和彼此依托，但是由于文化价值观的不同的存在又给各民族的经济、政治合作带来新的障碍和矛盾，乃至从价值、宗教矛盾进展到军事冲突。因此，不研究全世界化进程中民族的文化底蕴、文化价值问题，咱们就难以从纷繁复杂的经济、政治转变中把握其深层次的动因，难以合理地说明和说明今世人类精神生活中的各类困惑和矛盾，科学和文化的使命要为全世界化从自发向自觉的提升，从矛盾冲突向整合和谐的进展提供理论支撑

17、。罗伯逊在其1992年出版的全世界化一书中针对沃勤斯坦关于世界体系理论的“经济主义”，即轻忽文化的偏向，强调提出全世界化是主体识别自己与全世界人类情景关系的进程，在那个进程中不同的生命形式进行互动，熟悉世界，表达自己关于世界的观点，同时又确认自己的身份。不该该孤立地讨论政治、经济层面上的东西，而要分析全世界文化的独立动力和“文化因素”在目前世界体系中的作用和地位。费金斯通大力主张从文化角度研究全世界化。他在理论、文化和社会社会批判理论的探讨杂志1990年全世界文化专刊中指出，全世界化进程的进展使得经典社会学和二战后兴起的现代化理论无力诠释新现象、新问题。经典社会学观点由于把社会等同全世界的民族

18、国家而无法全面明白得全世界化问题；现代化理论那么长期使文化依附于结构性进展，并搁置了文化与文化表现者之间的关系。他不仅以为全世界文化彼此联系状态的进展也是全世界化进程，而且强调文化进展对全世界化的能动作用，还对全世界化进程中文化进展作了后现代主义方式的研究。二、马克思关于全世界化的大体方式论与人类命运息息相关的马克思主义，始终以揭露人类历史进展的整体进程、时期特点、一样规律为自己的神圣使命，尽管马克思没有看到像今天如此的全世界性问题，也没有系统的全世界化理论，但他从全世界视野阐发的“世界历史”的重要思想，确实为咱们研究今世全世界化问题奠定了科学的方式论基础。马克思对全世界化，或说对“世界历史”的研究可分前后期，在前期他对“世界历史”的研究是同对资本主义社会进展规律的探讨联系在一路的。在后期，他对“世界历史”的研究要紧同对东方社会进展规律的研究联系在一路的。整体来看，马克思关于“世界历史”亦即全世界化的观点有三个方面：1.全世界化是生产力进展的必然进程。在马克思看来，世界历史的形成和进展并非是黑格尔所说的人类历史之外的什么“世界精神”“漫