(完整版)《先秦诸子散文》介绍课件

1、先秦文学教学目标一、了解儒道墨法几家的主要思想二、掌握诸子散文总的文学特点和各家的不同风格三、掌握“九流十家”、“百家争鸣”等概念先秦诸子散文第一节 诸子散文的产生与发展一、诸子散文 诸子散文是指春秋战国时代各个学派阐述自己对自然、社会不同观点和主张的哲理性著作。问题：诸子散文是文学作品吗? 就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。从文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。 二、诸子散文产生的时代背景.“士”的出现与兴起.思

2、想解放，学术自由你知道的诸子百家具体有那几家？十家九流汉代刘歆把先秦诸子思想分为十家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。此十家中，除小说家而外，称为九流。三、诸子散文的发展体裁时代篇章特点代表著作语录体和韵散结合体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章论语老子墨子对话式辩文战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成孟子庄子专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制荀子韩非子1.诸子散文发展的三个阶段2.诸子散文语言的发展论语多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”孟子明白晓畅，长于辩

3、论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。庄子散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。荀子、韩非子重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。3.诸子散文修辞的发展论语修辞手法简略孟子长于比喻，创造寓言式比喻,运用排偶、对比，增强气势与说服力。庄子修辞丰富而独具特色，灵活自如地运用比喻、夸张、拟人等手法，寓哲思于形象，仪态万方，瑰丽多姿。荀子擅用譬喻说理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正设喻，形式多样；又多用排比。韩非子则大量运用比喻、寓言、历史故事说理，又排比、对偶、反复，使文章形象而深刻周密，气势峻拔。总之，诸子散文

4、发展的基本趋向是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密 诸子散文的总体特征是（1）在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，密切关注现实与人生，表现出强烈的理性精神（2）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充沛，各自有独特的个性和风格（3）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力（4）在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制一、孔子和论语（一）孔子形象：想像的共同体史记孔子世家：孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。（据李零说，西汉一尺等于23.1厘米，则九尺六寸为221.76厘米，史记所载或有夸大）论语:孔子适郑,与弟子相失,孔子独

5、立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡（sng，额）似尧,其项类皋陶（go yo） ,其肩类子产,然自要（腰）以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”孔子及其夫人亓q官氏楷木像据说这是子贡手刻的，右边长胡子的是孔子先师孔子行教像传为唐吴道子画，清人改画并刻碑，现藏曲阜孔庙。 元马远作孔子像孔子燕居像明，佚名，曲阜孔府藏孔子圣迹图清焦秉贞绘 (美)圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肃；国王和颜悦色，静坐在孔子对面的红木椅上，作侧耳聆听状。国王身后三五随臣，交头接耳。此图所绘为孔子周游列国，游说诸王

6、的典故。三圣图中为孔子，颜回、曾参侍立两侧。明代前期作品。曲阜孔府藏。孔子讲学图明前期作品，曲阜孔府藏。 孔子杏坛讲学图明代晚期作品，曲阜孔府藏。1989年9月28日，我国发行了孔子诞生二千五百四十周年纪念邮票，一枚为“杏坛讲学”，一枚为“周游列国”民国一元纸币香港画家蒙振辉1984年绘孔子像西方人眼中的孔子Confucius 西文翻译的孔子名字日本孔子像曲阜孔庙大成殿 （二）孔子简历出生孔子的祖先是宋国贵族，由于宋国发生内乱而迁到鲁国。到他的父亲叔梁纥h （武士）时，家境已经衰落。史记孔子世家：叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。关于“野合”:(1)老夫少妻即“野合”(2)野合即野外交配(孔子为私生

7、子)(3)孔子的“野合而生”是强奸的结果孔子前551年9月8日(夏历八月二十七)出生1-34岁（前551-518），居鲁3岁丧父,17岁丧母,19岁娶妻,20岁生子“吾少也贱,故多能鄙事（老百姓从事的各种活计）。”（委吏管理粮仓的小吏、乘田掌管畜牧的小吏 、丧祝）吾十又五而志于学而立之年（三十岁左右）开始收徒讲学 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”论语为政。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 根据史记孔子世家载：“孔子为

8、儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”曲阜城東南三十里郊外的尼山 34-35岁，出国至周问老子礼乐，此事学者多存疑在齐闻韶，三月不知肉味36-50岁，返鲁，退修诗书礼乐，教书。不惑之年形成自己的学说(儒家学说)51-54岁，仕鲁，任中都宰、小司空、大司寇55-68岁，周游列国 到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境，除短暂服务于卫、陈两国，其他国家都不用他。 三次大难：过匡被围（前496年）；桓魋（tu）伐树（前492年）；在陈断粮（前489年）。过匡被围论语子罕：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？论语先进：子畏于匡，颜渊后。子曰：

9、吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？ (畏，一说即戒、惧，一说同拘、围。)桓魋（tu）伐树论语述而：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！史记孔子世家：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”。在陈绝粮论语卫灵公：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子在没有办法的时候，仍然坚持着，小人没有办法时就胡来了。）知天命之年知天命：领悟自己负有必须设法去完成使命。 这种使命的来源是天，所以称为天命。孔子的天命包括三项内容：（1）从事政教活动，使天下回归正道；（2）努力择善固执，使自己走

10、向至善；（3）了解命运无奈，只能尽力而为。(所以形容孔子的天命观点有一个最重要、最简单的说法，就是化命运为使命)69-73岁，返鲁返鲁后，致力于整理文献和继续从事教育。被尊为“国老”，完成诗、书、礼、乐、易、春秋的编纂工作，并以诗书礼乐教育学生。前483年，69岁，子孔鲤（字伯鱼）卒前481年，71岁，颜渊卒前480年，72岁，子路卒鲁哀公十六年（前479年），73岁，孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。仁爱（核心）信义（人际 关系）和平（人际 关系）忠恕（组织 关系）孝悌（家庭 关系）仁礼（核心）（三）孔子思想政治思想：大同社会，君明、臣贤，为政以德教育思想：有教无类，因材施教，循循善诱，学与习相结

11、合，学与思相结合，学用结合哲学思想：中庸之道文艺思想：尽善尽美（内容与形式统一）、中和之美（四）论语1.关于书名、篇名论语之名为编撰者所定，并非后人所加，论，即论次编纂之意，语，即指孔子及其弟子之言语。共20篇，每篇标题取自首章首句中的两个或三个字（学而、公冶长） 论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄 论语是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，为中国文化经典之首四书之首。2.作者及成书年代（1）作者：作者非止一人，亦非出自一时。此书成于多人之手，是孔子之弟子及再传，乃至三传弟子

12、纂录而成。（2）成书约在战国初年。论语是孔子从事教育活动的产物汉书艺文志说：“论语者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之论语。”3.内容与地位（1）内容：儒家思想的集中概括，核心思想是“仁”。（2）地位：是先秦诸子语录体散文的代表作，对后世影响深远（宋二程语录、朱子语类）南宋朱熹4. 论语在文学方面的四个特点语言：平易中见典雅，晓畅中见凝炼说理：寓抽象之道理于具体之形象人物：在闪光的碎片中现出人物个性叙事：亲切而又趣味盎然的生活场景（1）论语一书虽多为口语，通俗易晓，但同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、

13、隽永有味的独特风格。这几句讲得很朴实，第一句讲学习方法，第二句讲传道的乐趣，第三句讲学习的态度。三层意思逐层加深，用灵活的反诘式语句，情溢言表，把人带入一种学有所成怡悦奋进的精神境界。议政论道之语足食足兵，民信之矣朝闻道，夕死可矣人无远虑，必有近忧 名不正则言不顺，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从君子喻于义，小人喻于利。循循善诱之教三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦不愤不启，不悱不发欲速则不达见小利则大事不成评文说艺之见兴于诗，立于礼，成于乐诗三百，一言以蔽之，思无邪论语所录要言不烦，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。体现了孔丘对现实人生和社会生活深刻的认识， 充满哲理性和启发性

14、，极富表现力和概括力子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰“工欲善其事，必先利其器。” 子曰“君子和而不同；小人同而不和。”子曰“不患人之不己知，患其不能也。”有感而发，贴近口语，通俗，自然，浅显，不作无病之呻吟，令人有真实、亲切之感（2）寓抽象之“理”于具体之“象”岁寒，然后知松柏之后凋也子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之三军可夺帅也，匹夫不可夺志也子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”善于将

15、深邃的哲理疑聚于具体的形象之中，使抽象的理论文字同时具有盎然诗意，有一种雍容和顺，迂回含蓄的风格。（2）在闪光的碎片中现出人物个性片言只语，自然而真实论语中孔子及其弟子的形象子路问事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰“未知生，焉知死？”子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”叶公问孔子於子路，子路不对。子曰： “女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎

16、？”子曰“其恕乎！己所不欲，勿施於人。” （4）亲切而又趣味盎然的生活场景的描绘最著名的就是先进篇中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章论语尚称不上真正成型的文章论语每篇有多少不等的章。有的近40章，有的只有几章。每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确的中心，也不构成完整的体系。每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯，甚至有的章内容、文字重复。（五）孔子的影响尊孔与批孔尊孔：文宣王、至圣先师论语子罕：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也！”这是首次将孔子定位为圣人。而孔子以

17、为,“多能”与“圣者”没有直接关系,就他个人而言,不但和高贵出身无关,还正好相反,是少年卑贱所造成。孟子公孙丑上：自有生民以来，未有孔子也。（自有人类以来，没有比得上孔子的。） 史记孔子世家：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。朱熹：天不生孔子，万古如长夜。鲁迅且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子:孔夫子的做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。孔子 “做定了摩登圣人”，始于汉高祖和武帝时代。刘邦本来并不崇儒尊孔，做了皇帝后，听从了叔孙通的建议，与儒生“共起朝仪”。武帝时期，董仲舒提倡罢黜百家

18、、独尊儒术。西汉末至东汉初，纬书盛行。纬书中的孔子成为奉天承运的“素王”， 被神化和妖魔化。宋代追封孔子为“至圣文宣王”。孔子不是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。孔子生有异相殊表：“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。批孔东汉王充写过问孔，但“问孔”并不等于“批孔”。他只是说，孔子的话不见得句句都对，不认为“圣贤所言皆无非。”明代李贽指出，不可“以孔子之是非为是非”太平天国：焚孔庙，捣毁孔子像，宣布四书五经为“妖书”五四：打倒孔家店（反对孔教，并不是反对个人）

19、文革：批林批孔当下社会，尊孔和批孔两种思潮共存1966年,红卫兵荡平曲阜孔子故居二、 孟子一、孟子简介二、孟子的思想内容三、孟子的文学价值 孟子（前372？-前289？）一、孟子及孟子简介孟子（约前372前289），战国时期鲁国人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又字子车、子居。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中以孟氏宗谱上所记载之生卒年为多数学者所采用。 1.孟子生平事迹（1）身世：鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困（2）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，

20、与孔子一脉相承（孔子曾参孔伋（子思）？孟子）。孟母教子（3）周游列国：倡行“仁政、仁义”（4）老年著述并授徒：与弟子合著孟子七篇，述孔子之意，明先王之道昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 三迁择邻孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村始建于清康熙五十二年（1713年） 孟子少时，邻家杀豚，孟子问其母曰：“邻家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其

21、母自悔而言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买邻家豚肉以食之。明不欺也。（韩诗外传 ） 买肉啖子孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 (列女传) 断织喻学孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”曰：“何也? ”曰：“踞。”其母日曰：“ 何知之? ”孟子曰

22、：“我亲见之。”母曰：“ 乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。 (韩诗外传)劝阻孟子出妻2.孔孟之道孔子逝后，有“儒分为八”之说，但就其主流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要概念是仁与义，所以又称仁义之道。3.孔孟之别孔子：宽厚谦和温、良、恭、俭、让孔子于乡党，

23、恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（bin ）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yn）如也；君在，踧踖（cj）如也，与与如也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 述而不作，信而好古若圣与仁，则吾岂敢孟子：刚直不阿说大人则藐之，勿视其巍巍然也。 （尽心下） 向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里对出仕入世、退隐出世的选择和态度孔子：“用之则行，舍之则藏。”谨小慎微，通权达变。有道则见，无道则隐。克己复礼。阳货欲见孔子，孔子不见。归（通“馈” ）孔子豚。孔子时（通“伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇诸塗（通“途”）。谓孔子曰：“来！予与尔言。

24、”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。” “好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？”曰：“不可。” “日月逝矣,岁不我与。”孔子曰：“诺,吾将仕矣。” (论语第十七章阳货篇) 孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。曰：“岂谓是与?曾子曰：晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?天下有达尊三：爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世

25、长民莫如德。恶得有其一,以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。 ”孔曰成仁，孟曰取义孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”认为仁必须落实于义，而仁义礼智根于心義，从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之所当为。5.孟子简介孟子共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈话。此书的写作与论语不同，是孟子本人和门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。从体制上说，孟子属对话论辩体散文，但留有语录体痕迹，较论语已有很大发展。这不但是因为

26、它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由章到篇的过渡性作品。二、孟子的思想内容1.政治思想核心:施仁政、行王道 主要见于寡人之于国也和齐桓晋文之事章 仁政与王道的内容：反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，加强文教德治。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 省刑罚，薄赋税，制民恒产 2.哲学思想：性善论，良知论人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞

27、恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。3.君民关系：民本论“民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下） 孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下） 挑战君主的绝对权威4.人格追求： “大丈夫”孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊

28、者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （滕文公下） “穷则独善其身，达则兼济天下。”（尽心上）5.文艺思想以意逆志故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）知人论世颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也知言养气我知言，我善养吾浩然之气（作者必须首先具有内在的精神品格之美）三、孟子的文学价值1.长于论辩予岂好辩哉?予不得已也。（滕文公下） （1）灵活巧妙的论辩手段。（如梁惠王

29、下中孟子与齐宣王的一段对话。）又如梁惠王上的“齐桓晋文之事”章，是最为人称道的代表作之一。孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之！”曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（ 梁惠王下）孟子的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。（2）长于譬喻(善用比喻和寓言)赵歧孟子题辞：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”告子上：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌

30、者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。如“齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而终身也，今若此。” （评点家说：三字顿挫，无限烟波） 滕文公下“戴盈之曰：什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道也。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”2.气势浩然的文风文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。3.精练简约、深入浅出的语言风格赵岐 ：“辞不迫切，而意以独至”（孟子题辞）苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（上欧阳内翰第一书） 挟太山

31、以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（齐桓晋文之事）孟子的文学价值孟子的文章形式：对话体的论辩文孟子是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文章向前发展的过渡阶段在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体

32、外，基本上采取对问的形式对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构造有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观点的论文 三、荀子一、 荀子1.作者荀子，战国后期儒家学派最大的代表人物。名况，字卿，又称荀卿或孙卿（避汉宣帝刘询讳），战国末年赵人，生卒年不可确考，约在前298前238年之间，游于齐、秦、仕于楚、为楚兰陵令，后被罢免，著书以终。郭沫若十批判书荀子的批判：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成”，称他为“杂家的祖宗”。有人说他属儒家，有人说他属法家。一般来说，他首先是儒家学者，同时体现了儒、法转关的特点。2.荀子又名孙卿子孙卿新

33、书，由西汉刘向编定成书，今存32篇，大部分篇章为荀子自撰，少数为其弟子杂录。荀子32篇，绝大多数是说理散文，是其学说的集中体现。另有韵文成相和赋3.荀子的内容荀子32篇所涉及领域相当广泛：（1）哲学专论:天论荣辱解蔽正名性恶（2）政治学专论:非相仲尼儒效王制王霸君道臣道强国正论礼论君子（3）伦理学专论:修身不苟（4）经济学专论:富国 （5）教育学专论:劝学 （6）人才学专论:致士 （7）军事学专论:议兵 （8）音乐艺术论:乐论 （9）学术史专论:非十二子（10）民间文学形式：A、赋包括礼、知、云、蚕、箴五篇，采用隐语问答体形式，前半部分设问，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。与赋、谜

34、语均有密切关系。B、成相，民间说唱艺术形式。“相”是一种击节乐器，成相是中国最古老的民间曲艺形态之一，是兼有叙事与抒情的民谣。主要歌唱历代政治兴衰由来。荀子的主旨（1）天行有常的宇宙论荀子对 “天命论”作了尖锐的批判，提出“明于天人之分”（天论）的观点。要“制天命而用之”。（2）人性本恶的人性论“目好色，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”。 “从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”性恶（3）礼、法兼重的政治论政治上隆礼重法，以礼治为主，又兼法治。主张法后王。荀子与孟子荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人。孟子 荀子继承了孔子的仁义学说 继承孔子的礼乐学说就内在之

35、仁，主张性善 就外在之礼，主张性恶重义轻利 重义不轻利专法先王 兼法后王专尚王道 兼尚霸道4.荀子的艺术特色：（1）荀子的说理文擅长论辩，以其篇幅宏大，立意鲜明，发挥尽致，畅所欲言，在先秦诸子说理文中别具一格。 儒效、王制、大略、王霸等篇，都是洋洋数千言之作，为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。 （2）荀子大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。荀子所用比喻数量多，且精彩贴切，为诸子之冠。如劝学篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的

36、运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。劝学图 3.荀子还喜欢用大量排偶句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。如劝学积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。荀子的文学贡献（1）形成了成熟的论说文体制。一人成书，以意名篇，据题抒论，论题鲜明，结构完整，逻辑周密，说理透辟（2）写作了赋体文学作品五篇（礼

37、、知、云、蚕、箴），对汉赋的形成和发展影响很大（3）用当时通俗的说唱文学形式写作了韵文作品成相篇,开说唱文学之先河,为后世“弹词之祖”四、老子北大校园的老子像 1.老子其人其书史记老子韩非列传：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子别称：隐君子（司马迁） 龙（孔子）庄子 “古之博大真人”太上老君（东汉，道教张陵）玄元圣祖（唐玄宗封）老子生卒年不详，公元前571前477？前606前477？（94岁？129岁？）老子图，法常作，(日)冈山县立美术馆藏，图中的老子形貌虽“丑”，却又奇绝脱俗。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以

38、为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子出生据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。 老君岩老子今本老子又称五千言、老子五千文、道德经、道德真

39、经，分道经、德经，共81章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机联系。主要阐述自然无为思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点是中国历史上首部完整的哲学著作庄子称老子为“古之博大真人”极力推崇其学说体系。韩非子有解老、喻老篇。老子大约产生在战国早期2.老子的思想（）关于“道”的学说（“道”为 最高范畴世界本原；普遍规律；修养境界）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”“天下万物生于有，有生于无。”（）朴素的辩证观点“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（）政治上，主张“绝圣弃智”，自然无为，小国寡民。抨击仁义礼乐，反对以人为的

40、手段包括种种文化礼仪干涉社会生活我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（4）人生观：清静无为，贵柔守雌，谦退不争上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。人之生也柔弱，其死也坚强。万

41、物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。坚强处下，柔弱处上。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之（5）美学思想：“大音希声，大象无形”3.老子的艺术特点（1）句多排偶，文多用韵，韵散结合的表述形式，富于诗歌的节奏和韵味道可道，非常道；名可名，非常名道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎（2）精警凝炼，言简意深，富于哲理天网恢恢，疏而不漏天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行大方无隅，大器晚

42、成，大音希声，大象无形合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下（3）善于描绘形容，形象喻理，富于形象性治大国若烹小鲜天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有馀补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀江海所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争老子在散文史的贡献开创了一种与论语不同的思维表达方式：论语是对形而下的实践经验的提炼和归纳老子是对形而上的抽象哲理的思辨和体悟论语是用概括性的语言对经验性的结论作陈述老子是用思

43、辨性的语言对抽象性的哲理体验作表述创造了用韵语进行论说的语言形式四、 墨子（一）墨翟其人 生活时代约当于孔子与孟子之间，即春秋战国之际。相传他原为宋人，长期居住在鲁国。早期曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来创立了与儒学相对立的墨家学派。墨家不但是一个思想学派，而且是一个有严格纪律的民间团体。领袖称为“钜子”，门徒众多，重视艰苦实践，不避危险。 其学说在当时影响甚大，与儒学并称为“显学”。（二）墨子其书非一时一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言论及墨家各派学说的著作，由墨子弟子、门人及其后学记录、整理、汇编而成。内容驳杂，体例亦不尽一致。汉代有七十一篇，现存五十三篇。（三）墨子的思想墨子

44、内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,反映了墨子的主要思想尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等论是其代表。 国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎（zhn min），则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。( 墨子鲁问)（四）墨子的艺术特点1.尚实尚质，言之无文。意显语质，言多不辩，重视实用，不讲文采。这与墨子思想富于现实性、针对性和功利性相适应。唯恐“以文害用”。故“言之无文，行而不远”。韩非子外储说左上曾以“秦伯嫁女”、“买椟还珠”说明之。2.讲究逻辑，明辨是非（1）提出文章的

45、三表法”。一是要本之于历史事实（本之者），二是要原察百姓之见闻（原之者），三是要观察政治实践之效验（用之者）。这是一种理性精神的发扬，是人类逻辑思维的进步和发展。 （2）善于运用具体事例来说理， 如非攻篇，先说：“今有一人，入人园囿，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人以自利也。”然后再说攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，杀无辜人夺其衣裘者，再三说明“苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道理，最后归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”条理非常清楚，具有很强的说服力。（五）墨子对诸子散文发展的贡献1.承前启后（体现从语录体到专论体的过渡）（

46、1）各篇出现了简明扼要的概括论述中心的标题（2）墨子尚未完全摆脱语录体的影响大量的“子墨子曰”，表明这是墨子讲学之辞的记录，在形式上还没有跳出“语录体”的格式。但这些语录不是的简单联缀，是围绕同一个论题的论述，段与段之间有内在逻辑联系，说理文体制在墨子中开始形成了。（3）墨子文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉为文的倾向 如公输 耕柱： 子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称汤文，行则譬于狗，伤矣哉！” 2.从简单对话到曲折完整的故事如：非攻 今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之；上为政者，得则罚之。

47、此何也？以其亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃其桃李。是何故也？以其亏人愈多，其不义兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故？以其亏人愈多。苟亏人逾多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡（同“拖”，拽下来 ）其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人逾多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 3. 有意识在议论中运用形式逻辑 五、 庄子一、庄子其人其书二、庄子的思想三、庄子的文学价值（一）庄子其人(你知道庄子哪些事迹？) 庄子者，蒙人也

48、，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠箧（qqi）以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨。虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。 一、庄子其人其书前369前285 楚王闻庄周贤，使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 史记老子

49、韩非列传庄子曾作过管理漆园的小吏，后来一直过着隐居生活。庄子一生贫困，曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤才，曾派人以重金请他入朝做相，但他淡泊名利，主张修身养性、清静无为，不愿受官场的羁绊。庄子率性、清高、正直，他愤世嫉俗，是一个对现实世界有着强烈爱恨，在内心深处充满着对当时世态的悲愤与绝望的人。庄子又称南华经(唐玄宗封庄子为南华真人),是庄子与弟子及后学的一部哲学论文集。据汉书艺文志记载共52篇,今存33篇，分内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇（二）庄子一般认为,内篇(逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王)为庄子自著，是庄子的核心。内篇外、杂篇为其门人后学所

50、作。是其思想进一步的演绎、补充。二、庄子的主要思想1.政治思想：接受并发展了老子的政治主张蔑视礼法和权贵胠箧：故绝圣弃知，大盗乃止；攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。抨击黑暗现实在宥：今世殊死者相枕也,桁hng杨者相推也,刑戮者相望也。胠箧：窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。庄子的社会图景： 冬日衣皮毛，夏日衣葛絺ch ；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。 夫至德之世，同与群兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。2.哲学思想：接受并发展了老子的思想道，自由无限大宗师：夫道，有情有信

51、，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老物，相对存在：齐是非，齐物我，齐生死，齐大小齐物论：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一秋水：万物一齐，孰短孰长？3.人生观顺应自然，安命无为,追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱秋水：不以物害己。山木：物物而不物于物。天下：独与天地精神往来，而不傲倪于万物。不谴是非，以与世俗处。/上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。大宗师：安时而处顺，哀乐不能入这种追求要求取消人的一切欲望

52、、情绪，甚至丢掉人的知识、能力，泯灭人是非之心，对现实采取一种逃避的政策，以内心的虚静超然抹杀外在的一切平与不平，达到一种“形若槁木，心若死灰”的境界。4.美学观 追求自然率真,崇尚自然、朴素的“天地之美”朴素而天下莫能与之争美（天道）天地有大美而不言（知北游）庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应该“得意而忘言”（外物）庄子的这一观点因为涉及到艺术活动中的审美境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大天地之大美充分体现了道的自然无为的根本特性，具有最大限度的自由与无限性，是无所比拟的美。三、庄子的文学价值1.采用“三言”的文学表达形式,以寓言为主,以形象直接说理而少逻辑推理,文学意味浓厚2.

53、丰富的想象,大胆的夸张,构成了奇特的形象世界,这些恢诡谲怪的艺术形象,富于浪漫色彩,是庄子艺术魅力所在3.在体物入微的描写中,带有强烈的主观性和抒情性,达到了哲理和诗意的交融4.文章汪洋恣肆,行文跌宕开阖,变化多端,语言奇峭富丽,生动泼辣,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言的特点庄子“三言”的创作方法庄子寓言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”意出尘外、怪生笔端的想象与虚构以诡奇怪诞的构思，塑造出了一批诡异的艺术形象（1）巨物、长寿物极尽夸张之能(形体乃空间，寿命乃时间)北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。鹏之徙

54、于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（逍遥游）逍遥游中以五百岁为季节的楚国冥灵、以八千岁为季节的上古大椿。任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（外物）(2)细物、短命物极写小之情态：逍遥游：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。秋水：夏虫不可语冰。则阳：触蛮之战戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰

55、：“噫！其虚言与？”触蛮在以历史人物为主角的真实世界则塑造了历史人物新形象。如盗跖：孔子劝盗跖改恶从善，被痛斥大败而归。孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”对人、事细致的描绘 如庄子徐无鬼： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人

56、为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 如则阳中的“触蛮之战” 汪洋恣肆，诗意盎然的语言风格 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美尽在已，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面，向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百以为莫若已者，我之谓也今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣！吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。” （秋水）庄子哲学思想的诗意表现意出尘外怪生笔端寓真于诞寓实于玄以想象和虚构的形象世界来象征、暗示，用比喻

57、、象征手法来代替逻辑推理的论述善于创造雄奇的意境，表达自己对宇宙自然的思考和洒脱飘逸的个性六、韩非子1.韩非 韩非（约前280-前233）,韩国公子，荀子弟子，李斯同门，自幼口吃而善思，是战国时期法家的集大成者其生平可参看史记老子韩非列传、战国策秦策五“四国将一”2. 韩非子韩非子55篇，成书于战国末期，大部分出于韩非自著,但也有少量窜入篇章。3. 韩非子主旨与渊源主旨：主张君主集权，以法、术、势推行严刑峻法，赏罚分明，以利益驱使人，以刑罚禁止人。反对复古、主张革新的社会历史观。提出“世异则事异”、“事异则备变”的观点，体现其因时而变的进步思想。渊源：荀子（取人性恶之说而去其教育教化之观点，专以法律制之）老子（道而兼法术，弃其柔弱取刚强）早期法家（法：商鞅；术：申不害；势：慎到，国君之势）4.韩非子论说特点（1）体式多样，理论系统严密，逻辑清晰，风格冷峻峭拔，论述透辟。郭沫若十批判书韩非子的批判：“他能够以极普通的常识为根据，而道出人之所以不能道，不敢道，不屑道。所以他的文章，你拿到手里只感觉到他的犀利，真是其锋不可当。”体式灵活，可以概括为三种：论说体、辩难体、解经体。A、论说体。