略述朱熹的哲学逻辑结构

1、略述朱熹的哲学逻辑构造略述朱熹的哲学逻辑构造纵观朱熹的哲学体系,理气物构造便是其中的龙骨。朱熹哲学体系的形成朱熹,字元晦,号晦庵,是我国后期封建社会一位博学的、思想影响最为深远的唯心主义哲学家,也是闽学的创始者。朱熹哲学反映了两宋时期社会矛盾错综开展的时代特征:历史开展到宋代,中国的封建社会进入了后期,社会矛盾越来越锋利,危机四伏。论文联盟.Ll.朱熹从地主阶级长远利益出发,竭力从政治、法律、伦理道德等方面为封建主作理论论证,并力图把封建统治秩序哲理化。在这一过程中,朱熹在周敦颐的无极而太极和二程的有理乃有气的根底上,以儒家传统的政治伦理思想为支柱,开展了二程的唯心主义理学,完成了理学的集大成

2、工作,建立了理学的客观唯心主义哲学体系,并把唯心主义推到一个新的高度,使之后来成为封建统治的神圣武器。朱熹的哲学由理气论、心性论、格致论三局部组成。本文单就理气论略述其哲学逻辑构造,并从其构造的形成以及组成元素间的关系来考察他的唯心主义哲学史观。在朱熹的理气论中,他把理作为其哲学体系的最高范畴,并对理的范畴进展了系统的、深化的阐述。由此,朱熹便建立起了博大精深的体系。理是最高范畴,理派生万物朱熹曾说:宇宙之间,一理而已,天得之那么为天,地得之那么为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性终那么复始,始那么复终,又未有顷刻之或停也。朱熹的这段话清楚说明:理,无处不在,无时不有,是永久的宇宙本体。理

3、是根源,又是最高原那么,这最高范畴的理,本身是独一无二,寂然不动的。可是,对于其哲学构造中诸元素的先后关系,朱熹在诸多论语中存在着许多的矛盾,但最终他还是认为理先于物。他说:理存在于无物之前,又存在于有物之后,既潜藏于阴阳之间,又流行于阴阳之中。这使其成为一个无先无后、无内无外、通贯全体、无乎不在的绝对体,这个绝对体就叫太极或理,就其哲学含义而论,貌似客观规律,实为精神本体。理是本,气、物为末。虽然,理先于物而存在,朱熹又认为,理是脱离物而存在的最高范畴。为了证实这一点,朱熹曾说:形而上者,无形无影是此理,形而下者,有形有状是此器。朱熹以理是无形无影,其所谓理显然不具备物质性的特征。朱熹也曾以

4、扇子作比拟,囊括日月星辰,山川草木,人物禽兽,都将其割裂为物、理两事。于是,一个不依赖于事物而又能派生万物,脱离自然界又比之更宏大更有力的理被编造出来了。观念一经产生,它便有相对的独立性。列宁说:哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、局部片面地、夸张地开展为脱离了物质、脱离了自然、神化了的绝对。朱熹所捏造的理正是如列宁所描绘的神话了的绝对体。理是单个的存在物,是存在于事物之上、之先的神话了的绝对。唯心主义者通过夸张这种偏面而在精神世界中寻求世界的根源。因此,它们失误的根源也就是把认识的某一局部片面地开展为脱离了物质的神话了的绝对。气是理派生万物的挂搭在朱熹的哲学思想中,既然理是最高范畴,独一无

5、二,寂然不动的,那么这纯然绝对,空洞干净的理又是怎么派生万物的呢？黑格尔说:理念完全是自己与自己对立以实现自己,并且在这个对方里只是在自己本身内的活动。朱熹也有一样的认识,他在唯心主义体系中加进了唯物主义的内容,于是包容了气。本体理借助气而派生万物后,又通过格物致理的认识方法,使本体理自己与自己结合,从而复归到理。朱熹认为:自然的一切都是派生物,假如说万物都是派生的,那必然有一更宏大更有力的东西,即理。宇宙之间,仅有一理。以理言之,那么不可谓之有;以物言之,那么不可谓之无。无极而太极,正所谓无此形状,而有此道理。与前不同,朱熹所讲的精神本体既不是简单的有,也不是简单的无,而是有、无的统一体。但

6、是,这无情意的理却能派生出客观事物和现实世界,又是一个矛盾。为理解决这个矛盾,朱熹把气作为中间环节。他认为,气不同于理,在于气是一个生气勃勃的、能凝聚又能造作的东西。这样,气不仅把理物联络起来,沟通起来,使理借之而派生万物,以克制其体系的矛盾,而且使理有了挂搭和附着的地方。由于理找到了气,便推演出日月星辰,山河湖泊的现实世界的动人场面。理本气末的唯心主义本体论朱熹在哲学思想中引进了气之后,于是,理气关系便构成了其哲学体系的主框架。充满天地之间莫非气,而吾所得以为形骸者,皆此气耳。理气相连,不可分。不过,理派生万物是离不开物质的气的作用的。朱熹将精神的理作为本质来看,更见其为客观唯心主义哲学家的

7、思想本质。朱熹并且认为,天地初而只有阴阳之气。这气运行,以清浊之分产生天地,这种宇宙生成论,不仅利用了自然科学的材料,也用了唯心主义思想资料。假如去掉超越万物的理这个盖子,朱熹的哲学思想便充满了唯物主义的气味了。既然,理挂搭和依附于气之上,理气不可分。那么,理和气,即精神和物质,谁先谁后呢？在这个问题上,朱熹始终动摇不定,有时他将理是所以生万物之原理。所讲之气是率理而铸型的质料。因此,人和物的产生是原理和质料同时结合的结果。朱熹的这种观点似乎是理气平衡的二元论,表示他的哲学思想比拟调和,动摇于二程的理一元论和张载的气一元论之间。尽管朱熹在理、气关系上动摇不定,但他在大局部言论中表达出的仍是理本

8、气末的唯心主义本体论。以本体言之,那么有是理然后有是气;而理之所以行又必因气以为质也。打出气的旗号,只不过为了给理找个安排处,最要害的还是有此理后,方有此气,这本是朱熹哲学的要旨。但在朱熹那里,理、气相依不相合,相分不相离。其精华是:理在气中,但本质是外在于气中。他认为:太极者,不离乎阴阳而为言,亦不杂乎阴阳而为言。太极只在阴阳之中,非能离阴阳也。然至论太极,那么太极自是太极,阴阳自是阴阳。太极理犹人,动静气犹马。马所以载人,人所以乘马。马之一出一入,人亦与之一出一入。盖一动一静,而太极之妙未尝不在焉。此所谓所乘之机,无极、二气五行所以妙合而凝也。在这里,人的使命是乘马,马的义务是载人。一出一

9、入,人马相依,但离不开人的鞭子。与此相似,理的使命是乘气,气的义务是载理。一动一静,理气相依,但都表达了理主动静的妙用。因此,气之依理是依傍,而理之依气不过是挂搭、附着而已。理气相依不是平行的相依,而是主从的相依。但是,朱熹的理气相依、理在气中的观点也无法回避理、气谁为先后的根本问题。朱熹解决理、气关系问题是从唯心主义本体论的根底出发的,即所谓一本体言之。理作为产生万物的本体分为未发和已发两个阶段。未发阶段是未有此气,岂有此理,因此,理先气后;已发阶段那么是不管气之精粗,莫不有理,因此,理主气从;物质世界消灭后那么是气有不存而理却常在,因此,气灭理存。总之,朱熹在完善其哲学思想的过程中,提出了许多新奇的言论,但他的理气物的哲学逻辑构造却仍然是精神第一性,物质第二性的唯心主义派别,这是朱熹没有也是不可能改变的,客观唯心主义决定了其范畴