王元化《文心雕龙讲疏》的学理启蒙

1、王元化?文心雕龙讲疏?的学理启蒙【内容提要】王元化的学术专著?文心雕龙讲疏?是古代文学理论古今转化的典型个案，具有学理启蒙价值观。本文主要从诗学本体论与治学方法论两方面予以阐释。20世纪60年代初期，王元化潜心研究?文心雕龙?以下简称?文心?并撰写专著?文心雕龙创作论?，其研究“旨趣主要是通过?文心雕龙?这部古代文论去提醒文学的一般规律。60年代正是“阶级斗争覆灭“艺术规律的年代，王元化的?文心雕龙创作论?时命不合，蒙尘十载，于1979年始得出版。1997年，王元化又对之进展修改增补，易名为?文心雕龙讲疏?以下简称?讲疏?。所谓“讲疏意为对?文心?进展讲读疏导，含有学理启蒙之意。本文拟从本体论

2、与方法论两方面，进展学理性阐述阐释王元化?讲疏?的学理启蒙价值观。一诗学转化的本体论作为中国诗学大系构成之一的?文心?是由“先在理念转化而来的，而?讲疏?那么是由作为“先在的?文心?转化为“如今的理念的。就此两书本体而论，就是“梅开二度的转化论。先看?文心?的一度转化概观。?文心?的一度转化主要是指涉它如何将先秦诸子“先在曾在文本转化为刘勰?文心?的“如今文本。这种转化不是单向度而是多向度的，包含着思想意识、政治伦理、文化起源与创作学理等四个层面，思想意识的转化因子。王元化对刘勰前后期的思想变化作了考证，认为“刘勰的前期思想本之儒家，后期思想趋向玄佛并用。我们知道，?文心?是一部以诗、赋、铭等

3、为研究对象的诗学著作。这里首要的问题是刘勰如何将先哲的思想意识作为?文心?本位话语的转化因子。刘勰自诩在睡梦中，“随仲尼而南行于是搦笔和墨，乃始论文。?序志?这说明刘勰的潜意识就有儒学意识。他在?序志?篇中就说“敷赞圣旨，莫如注经，前句是“祖述尧舜，宪章文武，后句是“崇师仲尼，以重其言。此乃转化的因子、契机和宣言。这不但在?原道?、?征圣?与?宗经?中将儒教提升为“恒久之至道，不刊之鸿教这一转化因子作为最高品位，而且在?明诗?至?书记?等二十来篇关于文体辨析、源头流别的阐述中，都归之于儒教古文学派“通训诂、举大义的转化网络。此外，?文心?的转化还涉及佛学、道学两家意识因子的浸透。王元化认为:“

4、?文心雕龙?形成完好的体系，跟他受到印度佛教因明学的影响，是很有亲密关系的。所以，?时序?篇“时运交移，质文代变中的“质文，?论说?篇“动机神源，其般假设之绝境乎中的“般假设，都是以佛教术语作为?文心?的转化因子，转化出诗学学理，阐释出时代风气。但是，在交替发生嬗变、崇尚质朴或文采不同的时代又有不同的审美观。对形、神与“有、“无探究其深奥之理的终极，就是佛教那种有无不分、无思无欲的最高境界。但是，到了东晋时期，“惟玄是务，道教方兴未艾，玄风日炽，所以玄学因子浸透于?神思?篇“元解之宰，“元与“玄相通，转化为诗学即是创作心理成为玄妙道理的主宰。而“独照之匠，窥意象而运斤中的“运斤那么出自?庄子徐

5、无鬼?中的“石匠运斤成风一语，意谓创作全凭意象的运作，如同庖丁解牛“运斤时“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。至于?养气?篇所谓“率志委和、“神疲气衰、“神志外伤、“精神内琐、“吐纳、“卫气和“胎息万术等术语都指涉创作时如何运作玄道气功之技术，纯系道家的玄学肌质。与儒家的世俗观是关注仁义、礼乐、名分等相反，道家那么超逸，提醒抽象神秘的宇宙本体的虚幻玄妙的事物运行规律。庄子更不屑于现实关系的纠缠，执意追求一种摆脱现实与物质羁绊的精神意识的“逍遥游。这种诗学在“如今?文心?中比比皆是，像一座没有完全开采的金山银矿。政治伦理的转化因子。刘勰?文心?关于政治伦理观也不是凭空产生的，而是从古代将相的政治

6、伦理观转化而来的。王元化认为刘勰的?程器?篇通过文人的德行和官吏的器用，“说明学文本以达政之旨，其中寄慨遥深，不仅颇多激昂愤懑之词，而且也比拟直接正面地吐露了自己的人生观和道德理想。刘勰斥责“古之将相，咎实多，却“以位隆特达，而“文人以职卑多诮的社会现象，认为这是道德伦理的丧失。?程器?篇纵观文士之疵，历数从“相如窃妻而受金到“孙楚狠愎而讼府种种缺德文人的悖理行径，并由此推定“文既有之，武亦宜然。缺德的负面是美德，诸如“屈贾之忠贤，邹枚之机觉、黄香之淳孝，徐斡之沉默，岂曰文士，必其玷欤?屈原等人的这种政治伦理观的良化表现，就是“文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷那么独善以垂文，达那么奉时以聘绩。

7、假设此文人，应?梓材?之士矣。这种人生观道德观的转化因子不仅存在于?程器?篇，而且在?才略?、?知音?等篇中，都有不同程度的浸透与表露，使中华传统美育得到了弘扬。文化起源的转化因子。中国古代哲学从?易乾卦文言?到?春秋繁露?都把天人合一看作人生理想的终极境界，文化是起源于“以人合天的元初境界。这一理念给刘勰以很大的启迪，成为刘勰文化起源论的转化因子之一。所以，刘勰在?原道?篇中提出:“人文之元，肇自太极。幽赞神明，?易?象惟先的命题。即以太极作为宇宙构造论与文化起源论的元发点，并置之于“人文之元，肇自太极的宏大背景。但是，有些学人却片面地把它狭义地解读为诗歌的起源，脱离了中华人文大宇宙的轨迹，

8、是应该纠偏的。所谓“幽赞神明，?易?象惟先中的?易?，据孔子说:“?易?始于太极，“气象未分之时，天地之所始也。这就是文化起源论的转化因子，所以?原道?篇把太极作为天地万物生命起源的终极原因。天地具有“道之文即自然文化与“人之文即人文文化。道文、人文皆来自太极，这就是“自然之道也即是“原道:“?易?生两仪而“傍及万品，动植皆文、“无识之物，郁然有彩，至于三才五行那么“实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。可见，文化是起源于天地与人心的交配。创作理论的转化因子。?文心?的创作论转化本体是由先秦诸子的内因转化与外因转化两层维面揉入创作契机、创作过程和创作特色等三个系列建构而成的，我在表达

9、时，把内因、外因的转化基因与以上三个系列糅合在一起。首先，创作契机的转化论。诗文的创作契机是由心理内因与物理外因撞击生成的。这方面先秦诸子均有阐述。刘勰将它作为?文心?创作契机论的转化因子。墨子?墨辨?的“知材与“见物论、荀子?正名?的“缘天官论都给?文心?关于诗文创作契机提供了转化论的基质。刘勰将这类基质转化为“神与物游说、“心物交融说、“拟容取心说及“情经理纬说等等创作论，都说明创作契机的转化在于创作心理与创作对象的撞击、交融，创作感情与创作理性的激活、进发，生成创作的内驱力、冲击力，进入创作过程。其次，创作过程的转化论。据王元化的考证:?左传?文公元年的“始、“中与“终之说，刘勰在?熔裁

10、?篇中将它转化为“履端于始，那么设情以位体;举正于中，那么酌事以取类;归余于终，那么撮辞以举要。这就是“设情、“酌事与“撮辞三个步骤。这个步骤的内涵解读如下:一、“设情是指诗人的心理孕育着、生发着创作激情，冲突奔涌出来;二、“酌事是指诗人将“思绪初发为诗文的意象或形象;三、“撮辞是指诗人“撮辞以举要，“驯致以绎辞，从而“窥意而运斤、“因内而符外，创造“情、“意、“言三者“密那么无际的具有形式与内容和谐统一的意象、形象。刘勰此处将?左传?相关点所转化的创作三个步骤是线性关系。另外，他将?雍也?的“质胜文那么野、文胜质那么史转化为?通变?篇中的“斟酌乎文质之间，?情采?篇中的“文附质也;质待文也。

11、前句是诗文内容形式的流变，后句是指诗文内容形式的关系，是创作的点面关系。这两个维度的转化关系，与?总术?篇关于“文场笔苑，有术、有门、“心总要术，当机立断以及“因时顺机，动不失正的创作心理力场相吻合。由此完成了创作程序，见出创作特色。最后，创作特色的转化论。刘勰根据儒教古文学派“通训诂、举大义、道教玄学理念“胎息万术以及墨家达名说“辞以类行，同时又根据彼时诗、骚、赋与文等不同文体的诗学理念与创作特色，建构成为?文心?创作理论的转化因子。创作心理表现特色之一是创作想象。陆机?文赋?将这种想象活动称之为“观古今于须臾，抚四海于一瞬，“恢万里而无阂，通亿载而为津。刘勰在?神思?篇中转化为:“寂然凝虑

12、，思接千载;悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色。这说明，由于刘勰的转化，使创作想象活动具有一种打破感觉经历局限的功能，是一种不受身观限制的心理现象。与之相关的，创作想象的动力源是感情，不同的感情有不同的表现方式。陆机?文赋?还说:“思涉乐其必笑，方言哀而已叹。这种“乐表现“笑，“哀表现“叹的现象，刘勰在?夸饰?篇中的转化，那么融进了“文字符号与“声音符号:“谈欢那么字与笑并，论戚那么声与泣偕。?神思?篇又转化为“神用象通，情变所孕。这里，“神即“神思，是指想象活动;“象即“意象;“通即“通达;“孕即“孕育。我们可以诠释为艺术创造的思维活动如十月怀胎，终于让鲜活的

13、艺术形象或意象降临人世。以上只是举其大要而已，余可类推。以上四维构成?文心?的诗学文本自身的第一度转化。王元化说，?文心?此前的文论都是单篇阐述，谈不上什么系统性，只有“?文心雕龙?才把史、论、评糅合起来，成为一部具有系统性的专著。王元化的?讲疏?那么是对?文心?学理的第二度转化。王元化在?讲疏?中引用了马克思关于人体解剖对猴体解剖是一把钥匙，只有高等动物被认识以后，低等动物身上表露出的高等动物的征兆才能被理解这句话之后，提出了一度转化论与二度转化论的观点:“?文心雕龙?创作论除了和我国传统文论进展比拟与考辨以外引者按:即上述的一度转化论，还需把它与更开展了的文艺理论进展比拟与考辨引者按:即本

14、文的二度转化论。王元化的二度转化论，“力求根柢无易其固，而裁断必出于己。他身处机械论独语时代，以经学家戴震的“治学不为媚时语，独寻真知启后人的独立人格为典范，“独寻真知，敢于创造，不让教条本本捆缚手脚，敢于把自己的文化思想阐发出来。兹举几例如下:转贴于论文联盟.ll.?神思?篇的二度转化论。王元化先是对玄学言意之辨从学理说、语言学与思维学等三个维度作了简介，澄明刘勰的“思、“意、“言与王弼所包涵玄学意蕴的“思、“意、“言涵义不同，不能混用。然后，从二度转化论视角，阐释杼轴献功说，解读以艺术想象为主体的创作思维课题。王元化一反以往诸家如黄侃将“杼轴献功解释为“文贵修饰之说，而重新解释为“杼轴具有

15、经营组织的意思，指作家的构思活动，把重点置于想象和现实的关系上，而其结果就是“焕然乃珍。最后，王元化将神思论转化为当代的创作论:“作家运用自己的想象活动，一旦从庸事中提醒出新意，从拙辞中引申出巧义，创造出人人心中所有，笔下所无的文艺作品，那么就好似麻经过了杼轴献功，产生出焕然乃珍的布一样，使入耳目为之一新了。?比兴?篇的二度转化论。王元化在阐释二度转化之前，首先把握其表达的母题，认为?比兴?篇主要是阐释其拟容取心说，解读意象、表象与形象三者关系的理念问题。刘勰所谓“诗人比兴、拟容取心之命题，可谓是?比兴?篇的精华。王元化还认为:“拟容取心中的“容与“心表征了艺术形象的两个维面:在外者为“容，是

16、艺术形象的形相;在内者为“心，是艺术形象的内质。“拟容取心就是作家塑造艺术形象不仅要摹拟现实人生的表象，而且要摄取现实人生的心灵。这就是?章句?篇所说的“外文绮交，内义脉注、?隐秀?篇所说的“情在词外，状溢目前的翻版，都是说明艺术形象外形与内蕴的巧妙结合。王元化的二度转化论就认为:“塑造艺术形象不仅要摹拟现实的表象，而且还要摄取现实的意蕴，通过现实表象的描绘，以到达现实意蕴的提醒。现实的表象是个别的、详细的东西，现实的意蕴是普遍的、理念的东西。而艺术形象的塑造就在于实现个别与普遍的综合，或表象与理念的统一。这种综合或统一的结果，就构成了刘勰所说的艺术形象的称品也小，取类也大个别蕴含了普遍或详细

17、显示了概念的特性。11王元化作了这样的转化后，还补充撰写了?比兴?拟容取心说的四篇附录并作了中外文论学理的三个维度的比照。?情采?篇的二度转化论。王元化的转化论，在关于?情采?篇附录的解读中，首先从构造学上提出将?辨骚?篇归之于?文心?总论的种种原由，其次进一步阐述文学创作中思想和感情的关系，认为“文学创作中的感情只能是一种经过思想深化的感情;文学创作中的思想，只能是一种被感情所浸透的思想。12所以，王元化在转化论中，首先批评:“过去有些批评家如汪师韩往往把情和志或情和理分拆开来的形而上学观，而后又澄明刘勰把情、志糅合起来的意义在于文学创作的性能和构成等两个维度，作为?附会?篇所说的“必以情志

18、为神明的注解。王元化对这一命题的转化表现于在引录普列汉诺夫关于艺术是用生动的形象表现人们的形象，也表现人们的思想之后，进一步说明:在文学创作中，作家只有对对象发生血肉相连的感情，才能引发理解它的愿望和才能。反之，作家对始初的、模糊的、浮面的、杂乱的对象，只有经过理性的知解力，才能更深入地感觉它。创作就是把感性和理性这两种因素，交织成难以分解的有机整体。?附会?篇的二度转化。王元化撰写?附会?杂而不越说附录二篇，首先由细节性、偶尔性与主题思想的关系，引申为创作中的偶尔性与必然性、现象与本质的关系，说明创作不能排除偶尔与现象。由此推出黑格尔关于“美的理念的一系列阐述。这样，首先将刘勰的创作构造与黑

19、氏的“美的理念性的统一又有独立自在的实在相貌作了比照阐述，然后抓锥附会?杂而不越的主导关系是艺术构造的整体和局部的关系予以转化。何谓附会?就是“总首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。王元化对“杂而不越的现代解读为“艺术作品是单一和杂多的统一。它的构造是整体和局部的关系，可以“附辞会义、务总纲领。作家掌握了这个原那么，可以去留随意，修短在手，使所有局部、细节杂而不越、和谐一致，实现共同的创作目的。“这样，作家对于自然形态的各种细节，就不能漫无选择，兼收并蓄，而应该舍去其中琐碎局部，提炼其中可以突出内容主旨的特征局部，从而熔铸成表里一致的艺术形象。13王元化?讲疏?对?文心?的二度转化

20、论，具有学理启蒙价值观。显然，王元化?讲疏?的古今转化论是以方法论为根本手段以实现其终极目的。没有相应的方法论不可能进展并实现诗学的古今转治学转化方法论二治学转化方法论方法论是研究自然现象、社会现象和精神现象的方式、手段的一门科学。王元化的?讲疏?是以黑格尔所倡导的哲学方法论作为学术研究的制高点，指导他研究?文心?的详细方法和一般方法。王元化指出:“从材料中抽绎出原那么，再以此为指导去处理材料，就是理论系统的构成过程。这一过程的前一阶段称为研究方法，后一阶段称为说明方法。16这两种方法是连锁互动的，说明方法必须以研究方法为前提，研究方法那么以说明方法为载体。王元化?讲疏?先以刘勰?文心?原始史

21、料为基质，再搜集与之有关的中外古今的材料，分析两者的不同开展概况与表现形态，并探究其内部联络性，然后对诗学开展、诗歌创作与诗人品格等一般共性与特殊个性，作出学理说明。例如王元化对?物色?篇的说明研究方法个案是:先举?文赋?“遵四时以叹息，瞻万物而思纷和?诗品?“气之动物，物之感人，摇荡性情，形诸歌咏中的“瞻万物与“物之感人乃是外面的物质世界。在运作了这种说明方法以后，他又运作这种研究方法，认为刘勰?物色?篇中所谓“情以物迁，辞以情发，就牵涉“物、“情与“辞三者的融汇，就是客观世界的“物、心理世界的“情与两种世界表达的“辞。所以，刘勰的“情以物迁，辞以情发之说，既是“先在陆、钟二氏所未发，又是“

22、后在注释家所忽略。而王元化运用研究方法的精心考虑，作出了相应归纳:“刘勰提出万物宛转与心彷徨的说法，一方面要求以物为主，以心服从物;另方面又要求以心为主，用心去驾驭物。这是物与心的双轨链动，属于并列式。20世纪60年代所谓“创作论研究，中国文学理论界根本上是排除“心的，王元化能将“心与“物并驾齐驱，已属不易了。但是，他的学术求真精神使他又有进一步的超越。他说:“与心彷徨是以心为主，用心去驾驭物。换言之，亦即以作为主体的作家思想活动为主，而用主体去锻炼、去改造、去征服作为客体的自然对象。17这无疑已经注意到作家的主体性或主体意识了。这种以说明研究的方法论运作于古代文论的古今转化论，在?讲疏?中比

23、比皆是，不胜枚举。此外，王元化认为处于跨界学科的科研领域“假如不采用综合研究法去进展剖析，就难免捉襟见肘，穷于对付。18所以，科学研究应向分析综合方法论延伸、扩展。分析综合法是辩证逻辑方法论之一。黑格尔认为哲学的方法应该既是分析的，又是综合的。所谓分析是思维把对象分解为各个局部加以考察的方法;所谓综合是思维把对象的各个局部联结成一个整体加以考察的方法。这两种方法是以扬弃的形式将两者包含于自身之中，具有相辅相成的协同效应。这在?讲疏?的整体构造、学理因子的把握以及语言符码、论证推理的过程，表现为分析综合再分析再综合这样一个互相转化、链动互进的研究程序。?讲疏?涉及八篇创作论的主体内容，都是采取分析方法的:首先是确立中心论题，并逐一予以相应分析。例如?物色?篇的母题是诗人写诗与四时景物、主体心态的关系。其子题为:春秋代序，物色相召;物以情迁，辞以情发;表五色，贵在时见等分解阐述，然后得出的结论是情往似赠，兴来如答。王元化将这种心物交融说用现代话语转化为创作活动中的主体心态与客体物象的互动链接。其次是将对象分解为细部解读，从一个字到一个境界进展分析都是紧扣母题要旨的。如王元化从词义学上对“物字的本义、引申义、通假，进展随文抉择的分析，告诫切不可望文生义。至于对所谓“心物交融那么联络王国维的“境