郑乔波国学课

1、郑乔波国学课课程目录一、国学与传统文化二、儒、释、道三、国学与人生四、国学与教育五、国学与国家治理六、国学与企业文化七、学习国学，弘法利生一、国学与传统文化（一）国学：五四运动之前的所有中国和民间的文化资源。1、最早的国学经典： 三坟 2、四库全书中的经史子集3、章回小说：以四大名著水浒传三国演义西游记红楼梦为代表的章回小说。4、四库全书以后积累的各种作品国学十二道1、孔子：为人之道2、老子：出世之道3、庄子：养生之道4、孟子：君臣之道5、荀子：学习之道6、孙子：韬略之道7、管子：教练之道8、韩非子：统驭之道9、鬼谷子：权谋之道10、曾子：修身之道11、易经：天地之道12、禅宗：生死之道（二）

2、传统文化传统文化二、儒、释、道儒 释佛道道儒儒：孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中官方意识形态存在，居于主流思想体系主导地位，其影响世界很多的国家 。释（佛） 释是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立的佛教，因悉达多为释迦牟尼佛，故又称释教。【四大佛教名山】浙江普陀山观音菩萨 山西五台山文殊菩萨 四川峨眉山普贤菩萨 安徽九华山地藏王菩萨道道指的是东周时期黄老道神仙家依据道德经（即老子）南华经（即庄子）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。在中国境内广泛传播，影响巨大。道教是中国土生土长的宗教。 【四大道教名山】湖北武当山 江西龙虎山 安徽齐云山 四川青城山道教的理论产生最早，老子李耳是孔

3、子的老师 儒家思想形成于春秋战国时期 印度佛教传入中国，大约是在后汉初期，但直到魏晋南北朝，才得以在中华大地渗透普及。佛教为了求得自己的生存和发展，不能不向当时占有支配地位的儒家靠拢，并在哲学思想上依附于“老”“庄”和玄学。在佛教理论方面，汉传佛教融汇了中国儒道文化的要素，成功实现了佛教的本土化。三、国学与人生健康：黄帝内经，神农本草经，伤寒杂病论品德：孝，悌，忠、信，礼，仪，廉，耻人生：五伦大道：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 男八德：孝弟忠信礼义廉耻女八德：孝顺和睦慈良贞静女人的三从：在家从父，出嫁从夫，夫丧从子 四德：德，言，容，工 佛与因果仁、义、礼、智、信温、良、恭

4、、俭、让恭、宽、信、敏、惠 四，国学与教育南宫适问于孔子曰：“羿善射、奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下？”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”（论语宪问） 【译文】南宫适问：“羿善于射箭、奡善于水战，都不得好死；禹、稷都亲自种庄稼，（为何）却取得了天下？”孔子不回答。南宫括出去后，孔子说：“此人是君子啊，此人崇尚道德。” 子路曰：“子行三军，则谁与? 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 【译文】 子路说：“你若率领军队，找谁共事？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样一介武夫，死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所共

5、事的是那种面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而又能完成任 务的人。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （ 论语.学而）教育 【六艺】礼 乐 射 御 书 数弟子规、太上感应篇、十善业道经四书五经老子庄子家庭文化家规是家道的表达家道是家规的灵魂家道家规的传承就是家风就是这个家的文化。 父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染家长对家人、族长对族人、父祖对子孙的教诲训示，因此，家训为家庭的亲情所浸润，形成它特有的严厉却又包含温情的文化特性。它一般都是在几代人之间薪火传承，不重外在光耀门楣，却从内里照耀心灵。它的可贵之处，在于 使家庭成员人人平等，无论是祖父祖母、父亲母亲，还是

6、子女晚辈，都共同遵守其原则，并无例外习劳慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦。古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭。勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 -曾国藩 诫子书曾国藩看一个人家的孩子有没有出息： 一是几点起床二是自己的事是否自己做三是是否读圣贤书四是挑字有没有朱子家训：【朱子治家格言原文】黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而

7、绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多

8、言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。五、国学与国家治理半部论语治天下 大学中庸孟子法家：皋陶兵家：孙子

9、、鬼谷子无为，道，自然六、国学与企业管理： C理论理论架构 C理论以中国的易经哲学为基础，以阴阳五行为主干，融合中国古代哲学的诸子百家，统合现代东西方的各种管理理论与学说，从而形成一个具有中国特色的与时代特色的崭新的管理哲学系统。所谓“C”指中国（China）的易经（Change）的创造性（Creativity）。以五行为基础，并融合古今中西管理精华的5C系统，“易”、“禅”功能的引入，由5C扩大为7C，构成“C理论”的完整体系 从图中可以看出，C理论的管理系统实际包含了三个层次。第一个层次为核心层，即“土”居中心所体现的决策管理，一切管理活动都以决策为中心。第二个层次为运作层，决策、领导、权

10、变、创造、协调等功能相互配合。第三个层次为监护层，融合与转化、超越与切入形成一种所谓“超管理的管理”。一个高明的管理者，道德必须具有决策的智慧，进而具备系统运作的能力，最后在更高的层次上达到超管理的自我约束。这样，才能使他的管理进入化境，即达到天、地、人合一的美好境界。理论架构图中符号注解：C1=Centrality（中心点）：Calculation（计算）and Commitment（承诺）C2=Control（控制）：Constitution（组织）and Command（领导）C3=Contingency（变化）：Cooperation（合作）and Compertition(竞争)C4

11、=Creativity（创造性）：Creation by Innovation（创新的创造）and Crertion by Renovation（改良的创造）C5=Human Resources（人力资源）：Communication（沟通）and Coordiation（协调）C6=Recognizing Change（通变）：Comprehension（包含）and Circulation（循环）C7=Transcendence（超越）：Cessation（停息）and Ceaselessness（不息）金C2法（控制领导）土C1道 (统合决策)火C5儒 (协调人事)水C3兵 (权变市场)

12、木C4墨 (创造生产)易C6 (融合转化)禅C7 (超越切入) 古代管理智慧的来源诸子百家思想：道家、儒家、法家、兵家、墨家等。文人作品：北宋资治通鉴、明代洪应明菜根谭、张居正帝鉴等。古典小说：三国演义、红楼梦等。商业实践：陶朱公范蠡（旱则资舟，水则资车/贵出如粪土，贱取如珠玉/无息币/务完物）、徽商、晋商、宁波帮、潮汕帮等。谋攻修己定邦安人顾客与竞争对手自我利益相关者员工企业传统文化在企业管理中的运用框架中西管理思想的关系境界：术与道各有侧重。传统：智性文化（科学、自我、法治）与德性文化（人文、集体、道德）各有侧重（法、理、情与情、理、法）。手段：硬、软手段各有侧重。融合与交汇的趋势。融合与

13、交汇：实践层面如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。（20世纪80年代诺贝尔奖获得者联名倡议提出巴黎条约）“治大国若烹小鲜”（老子六十章）。（里根总统1987年国情咨文）过去十年内，“日本管理哲学”之类的书盘踞西方市场；未来十年内，相信与“中国管理哲学”有关的书将会成为畅销书。（彼得德鲁克1997年预言）主要内容修己：企业家的自我修养安人：队伍建设与管理谋攻：市场拓展与企业竞争定邦：企业社会责任1、修己：企业家的自我修养主要内容：反求诸己厚德载物三达德为将五德三忘精神益损三友修己之道制怒主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。（ 孙子兵法 火攻篇）刘备、张飞欲报关羽之

14、仇。禅师（白隐）与武士（信重）的对话。男孩与钉子。（四）孔子的“三忘”精神叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女何不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”论语述而2、安人：队伍建设与管理主要内容上下同欲无为与有为莫贵于人在位谋政和为贵刚柔相济权变与创新刘邦与韩信的对话刘邦：如我能将几何？韩信：陛下不过能将十万。刘邦：于君如何？韩信：臣多多益善耳。刘邦：多多益善，何为我所禽？韩信：陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。人言为信得黄金百斤，不如得季布一诺。（史记）承诺兑现机制：员工稳定的心理预期。轻诺必寡信。（老子六十三章）诺不轻言与诺不轻弃。事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退

15、错。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（论语 为政）齐身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语 子路）政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（论语 子路）圣人处无为之事，行不言之教。（ 老子二章 ） 管理者与管理3、谋攻：市场拓展与企业竞争主要内容求之于势正合奇胜与中庸之道务在知时阴阳调和不争之德善败者不亡祸福相倚因敌变化与动态竞争兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。（孙子兵法虚实篇）战略的本质：相互博弈的主体重点的、全局性的谋划。战略的适用对象：战争或竞争。没有比这更能集中你的精力了，你不断地看到竞争对手想把你从地图上驱逐出局。（百事可乐公司前CEO威勒嘉洛维）动态竞争：基于对手的思考。攻心为上不战而屈人之兵，善之善者也。 （孙子兵法谋攻篇）故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。（孙子兵法谋攻篇）4、定邦：企业社会责任主要内容独善其身和兼济