鱼我所欲也 (13)

1、孟子鱼我所欲也一 认识孟子“舍生取义” 的道德主张。二 了解本文逻辑严密设喻巧妙的特点。学习目标 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。作者简介课文朗读注意: 1 断句. 2 正音.听读课文翻译课文同位合作结合注

2、释与所学文言知识自译课文。逐句翻译。鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美

3、，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。以上是第一部分的第一层次，提出论点。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做 只为求利益而不择手段的事。甚：超过，胜过。故：所以。为：做。苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。死亡是我所厌恶

4、的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不能用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是不“义” ）。分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”以上是第二层。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了以上是第三层，是说人人皆有“义”。层进

5、论证法 主题升华 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 箪：古代盛饭的竹器。食：食物，这里指的是饭。羹：带汤汁地肉。 然而，如果你轻蔑地呼喝着给他吃，过路的饿人也不会接受；如果用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿意接受。与：给。 行道之人：指过路的饥民。举例论证 “羞恶之心”以食嗟来之食为“羞”，这就是“义”，证明“义”的普遍存在。 第二部分，运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 钟：古代的量器，六斛（十斗为一斛）四斗为一钟。则：连词，这里指假设。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。 是为了宫室的华美，妻

6、妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？为（wi）:为了。下文的“向为”“今为”的“为”都读wi。所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。得我：得于我，感激我的恩德。得:同“德”，动词，感激恩德。与：同“欤”，助词，表疑问或反诘，相当于“吗”“么”。 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，现在却为了宫室的华美而接受了； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍现在却为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了

7、， 这种做法不也是可以停止不干了吗？ （如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。原文: 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。所喜爱的所欲: 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:生:义:舍:生命大义舍弃 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:有甚于:苟得:恶:患:辟:超过，胜过。苟且得到。意思是只为求利益，不择手段。w，厌恶。祸患，灾难。通“避”,躲避原文: 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何

8、不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:凡可以得生者:如果，假使。下文“使”义同。什么手段不用呢？一切可以得到生存的办法。原文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是则生而有不用也:通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指某种办法。是故:由此可见。原文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丧失。是心:这种思想。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:豆:羹:呼尔而与之:蹴尔: 不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。煮

9、或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。践踏。尔，助词。认为不值得。这里是不愿意接受的意思。原文: 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟:辩： 何加:所识穷乏者：得我：丰厚的俸禄。钟，古代的量器。（有）什么益处。 通“辨”，辨别。所认识的穷苦贫苦的人感激我。得，同：“德”，动词。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:今为宫室之美为之: 乡，通“向”，原先，以前。先前为了义宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍）， 。 第一个“为” wi,介

10、词,为了。第二个“为”，wi，动词，这里是接受的意思。 本心:原文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是：这。已：止，放弃。本来的思想，即“义”。第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。分析结构 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论证。第三层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德

11、，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。第一段的层次：第一层：举例论证“义”的存在。用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。 第二层： 直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。 第二段的层次：通假字 故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。一词多义 为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之 介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。

12、通“欤”，语气词。给。虚词 之呼尔而与之为宫室之美而蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉 代词，他。助词，的。表并列，并且。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。一箪食（ ）一豆羹（ ）蹴尔而与之（ ）不屑（ ） dngngcxi4 写出下列划线字的拼音。鱼我所欲也。二者不可得兼。故不为苟得。是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且取得停止、放弃5 解释下列划线的词语。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 6 翻译下列文言句子。如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。是 故 所 欲 有 甚 于 生

13、者。 7 用“”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处） 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 合作探究分析第一段：课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不

14、正义的事情。 “非独贤者有是”“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析

15、论证，运用推理的方法，分辨证、假 设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。 小结： 按句号划分，本段共九句：第1句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第2句表明观点，1、2句为并列关系，3、4句从正面、5、6句从反面加以论述证明。3、4句和5、6、句为对照关系。第7句举例论证，第8句做出结论，末尾第9句为结论引伸，补充理由。7句与8句为因果关系。 谈骨气中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 分析第二段：贫者不

16、受嗟来之食。 谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 小结： 第二段举出实例，进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之”的行为，对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，“一箪食，

17、一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第句意思相反，第句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 文章主要运用了哪些修辞

18、方法？ “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。 生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 比喻对比排比 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。 总结全文生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面反面对比论证 由是辟患不为 甚于死者 由是则生不用 （结果）有甚于生者（原因）非独皆有勿丧（人之初，性本