家国书写历史情怀与人文风骨

1、第 PAGE6 页 共 NUMPAGES6 页家国书写历史情怀与人文风骨家国书写的历史情怀与人文风骨如今写诗，发思古之幽情者不多了，皆因与传统的断裂太深，那种间隔 隔断的不仅是文化，也是人心。书写时代与现实，对于很多诗人来说，似乎都不在话下，那游刃有余，那点石成金，功力大多归于现代性的浸透与拓展，而一旦将思绪拉回到历史的现场，总显得牵强、生涩和勉为其难。我们好似真的失去了一种气势，不是虚伪的昂扬，也不缺乏必要的诗之激情，而是一种传统的品格，包括优雅、生动和诗情飞翔的浪漫。这可能才是诗之为诗的根本，抒情所指向的，并不一定就是对现实的罗列，它也可能是历史的某个场景，或由场景之思溢出的历史情怀和神秘

2、感。谭仲池的诗，并未走在先锋的路上，但他试图靠近的，或许就是现实和历史之间的那道边界，那个很多人欲进而不得入的神秘地带。诗人在这一领域的耕耘，如新近出版的诗集祖国 我深爱着你，确实为我们留下了更多除见闻和感受之外的想象空间，尤其是他行走山河与凭吊历史的轨迹，以诗的方式呈现，丰富的是现实的肌理，而平添的是人文的风骨。一、怀想、记录和见证诗意的获得离不开想象力的发挥，但仅凭想象力的写作，也可以就是一堆天马行空的语言残渣，抽去了花哨的修辞，我们从诗里到底能得到什么？面对这一问题，或许不少诗人和读者都曾有过困惑，但如何解决，至今仍然是个未知数。所有诗歌的想象要真正生动有力，它必须得像人一样有血肉之躯，

3、那样方可鲜活起来，也更富有立体感，否那么，无细节支撑的想象只能是扁平的，无力的，可给我们视觉之见，但无心灵的共鸣和震撼。之所以有如此感言，实在是因当下不少诗人有着太多仅凭想象就睥睨一切的傲气，没有与现实经历的有效对接，那样的想象力写作是走不远的。为此，我才看重一些诗人在日常生活与行走中完成的诗意转换，那需要耐心、毅力和不懈的精神关注，也即时常保持一种观与思的状态，方可将被多数人忽略的俗世生活提炼成富有思想寄托的真诚之言。诗人在感知时代的微妙变化时，他需要调动自己敏感的天性，那样视野才会放开，目光才更趋专注，笔底文字才可起波澜。这种精神理论给诗人的是一种反作用力，而提醒给读者的，那么是透过文字表

4、象解读内在人文精神的自觉。谭仲池带着行动感的写作，除了在应证诗歌的抒情本质之外，其文字确实是带着浓郁的人文色彩，无论是见闻的记录，还是怀古的凭吊，我们皆可从中真切地感受到那种敞开胸怀接纳世界的宏阔愿景。他越过了先入为主的概念写作，运思于现场，下笔即含磅礴气势。所以，其诗有魂魄，也见重量。将行走变成诗性文字，可能门槛并不高，而一旦用双脚丈量的间隔 要到达某种精神的宽度时，就需要诗人注入独特的情思。境界如要让人有信任感，姿态不是决定因素，文字本身才是王道，或轻逸，或厚重，或推陈出新，或锦上添花。诗人写长城：“今天我来了/就站立在残留的城墙前/是站在历史烽火的岁月台阶上/头上正燃烧着炽烈的太阳火焰/

5、脚下的骆驼草 砾石/沙粒都在急促地呼吸/从它们的生命气息里/我听到了遥远古战场/铁马和将士的呐喊/我感受到了秦月汉关的寒冷悲伤/还有戈壁对春风/对雨雪的深情渴望/很多时候 跋涉在风霜雨雪里/更觉得磨难 承当与坚毅/在铸炼我的成熟 英勇 坚强/可此时 望不尽的苍茫 沙漠 赤裸 滚动/已让我感触到了/从未有过的渺小 狭隘和惆怅”由景及人，最终落脚到反思自我，这是诗情延伸的智慧之音。他写耳中的王屋山：“我听到清泉在石缝里弹琴/唤醒了李白的梦/他兴奋地与仙女一同扫落花/然后便挥笔/在山顶的石头上写诗”，这是由景观进入梦想的世界，浪漫的画卷在奇思妙想里徐徐展开，一条通往王屋山的遐想之路就此联结上了诗情画

6、意的气氛。他写秦皇岛看海：“伫立海岸 任海风/轻抚我脑海里的江南风景/和衣袖里带来的湘江之滨/新柳的翠绿/大雁又开场南飞/头顶上的天空仍然用寒冷的语言/给我讲述大海的苍茫 古典 遥远/尘世和大自然的颠簸 默契 繁衍/让山海 土地 古寺和飞鸟/创造了无数的人间奇迹和神话/本不存在的仙山和长生草/都让一个至高无上的皇帝/四次扬帆拜海 始终没有/找到去蓬莱的路”这是由景联想到了历史和人物，没有人陪衬的风景是自然的，而参加了历史人物的景观，也就带上了人文色彩，诗意也由此开场。这些行走于现场的细节，在经历的转化中获得了某种情感认同，诗思的触景生情也就理所当然了。诗人之所以专注于那些带有人文气息的景观，或

7、者即便是自然之景，诗人也要在诗中为其赋予人文色彩，这不是一种美学惯性使然，更大的可能那么是诗人对待世界的角度不同于常人，他所持守的观念和站立的高度，都决定了其要挖掘行走的自然之景中更为内在的精神。比方诗人在观杜甫草堂时，一开场并未发思古之幽情，而是移步换景，让色彩进入我们的眼帘：“疏雨如丝/打湿了花溪的曲径/出墙的修篁 撑开绿色帐篷/轻滴着晶莹的水珠”，此后才有诗人自己的参与，他将自我置于景观中，切身感受历史古迹所承载的厚重。“柴门敞开着/野石上雕刻的文字 睁着眼睛/细数地上脚印的深浅/在感知心灵的颤抖/茅屋在凝重的雨雾里喘息/枯萎的野草编织的屋盖/不朽的门柱 寂寞站立的书柜/却仿佛在等主人归

8、来/主人去了何方/我问曾经栖息诗歌 太阳的木床/我问秋风吹破的窗帘/我问清夜彷徨院庭的月光/诗人的心没有被花影陶醉/诗人的情不曾在酒杯前淡忘/诗人的血伴着冻死骨哭泣/诗人的泪几度望断天边归雁/诗真人当哭/草堂春不尽/点点滴滴游人意/怅然睹物不思归/我站在草屋前庭唤一声/碧水绕园起翠微/我扶着门木楣 朝远望/人世多么需要为百姓鼓与呼的好诗人/呵 天地如梦/诗心如月/草堂如云/丹花如灯”。诗人以杜甫的人生经历和作品总结入诗，试图展现诗圣的人格和诗品，其魅力随着诗人情感的铺垫而逐步提升乃至定格，这种诗性的行走与驻足，真实可感，诗心与诗魂交融在了一起，隐秘之困也逐渐得以解开。与杜甫草堂有着异曲同工之妙的，是诗人对欧阳修的怀想。他通过拜谒欧阳修祠，又找到了另一种行走之诗的书写维度。“康熙 乾隆用袖中的锦绣山水/曾经给这个书生写诗/诗刻在历史天空的愁云苦雨中/石碑便变得苍老/就连自己的身影也已经模糊/我在祠堂的走廊彷徨/想听墙边蟋蟀和老砖的低语/弯曲的幽径从后山的森林走来/拖着一条被岁月坎坷撞伤的木船/停泊在我的怅惘里/别惊忧老人的思绪/清醒的石砚在案头轻吟/我知道墨写的字有血有胆/也有灵魂 你听桌