中华文化--做一个有文化的中国大学生课件(PPT 67页)

1、做一个有文化的中国大学生 东南大学 陈 怡 第1页，共67页。什么叫有文化？ 有文凭不一定有文化。正如 有知识不一定有见识； 有智商不一定有智慧。 第2页，共67页。 什么是文化什么是中华文化 什么是大学文化 第3页，共67页。 文 化 一、文化的界定 1.字典 广义：人类创造的一切物质财富和精神财富的总和； 狭义：单指精神财富。 第4页，共67页。 2.西方的理解： culture 是 agriculture 的词根，指种植、培育。 3.中国的理解： “文化”一词最早由汉朝刘向提出：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。” （说苑 指武）但实源于易经。第5

2、页，共67页。 刚柔交错，天文也； 文明以止，人文也。 观天文以察时变， 观人文以化成天下。易经 贲卦 文 者 ，會 集 眾 綵 以 成 錦 繡。释名 文化者，“人文化成”也！ 文化者，人化也，使人别于禽兽，别于他人，别于他族。第6页，共67页。 二、文化的分类 1.分为：物质文化、制度文化和 精神文化； 2.分为：官方文化、精英文化 （学术文化） 和大众文化； 3.分为：人文文化和科学文化； 4.分为：自在文化和自觉文化。 第7页，共67页。三、文化的作用 1.对国家： 政治治国 经济兴国 文化立国 第8页，共67页。 2.对民族： 没有文化的民族只是种族。 3.对学校： 没有文化的学校不可

3、能培养出高 素质人才。 4. 对个人： 文化是立命之本。第9页，共67页。 人有两个生命：物质生命和精神生命。文化是使人的精神生命得以延长的根本。中国古代有 “三不朽”之说： “太上有立德，其次有立功， 其次有立言。虽久不废，此 之谓不朽。” 春秋左传襄公二十四年 第10页，共67页。 文化的精髓是什么？ 是思想，是理念，是精神。 中华民族的民族精神是什么？ 勤劳勇敢，团结友爱； 自强不息，热爱和平。 究天人之际的艰苦探索精神， 和而不同的文化会通精神， 生生不息的持续发展精神。第11页，共67页。中华文化 一、中华民族的由来 中国：宋朝石介说：“天处乎上， 地处乎下。处天地之中者曰中国， 处

4、天地之偏者曰四夷。” 华者，华彩也。 华夏，夏者，雅也。 第12页，共67页。 二、中华文化的源头 1.代表人物 人文始祖： 三圣：文圣，武圣，哲圣 ( 诗圣，画圣，医圣，书圣) 第13页，共67页。 2.特点：多源头，崇尚和合。 北方：周文化儒家； 南方：楚文化道家。 汉朝时统一为汉文化， 隋唐时吸收了佛文化。 故中华文化是以“儒、道、佛”为主要成分的多元文化。三者互为补充。要成为文化人，应如憨山德清大师所说： 第14页，共67页。 “为学有三要，所谓不读春秋，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。三者无一而称人者，则诮之而己。”

5、中国文化如大树，儒家为干，道家为根，释家为新枝叶。第15页，共67页。 中华文化的特点： 和：阴阳和谐，科学人文和谐，和而不同。 论语子路篇：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”第16页，共67页。 合：天人合一，知行合一，情景合一，道器合一，性命合一，情理合一，体用合一。 第17页，共67页。 三、中华文化的精华 1.真正的中华文化 中华文化的框架： 先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、 隋唐佛学、宋明理学、清朝实学、 民国新学。 真正的中华文化在先秦，是基因库。 第18页，共67页。 2.先秦文化的典籍 儒家：四书五经 大学中庸论语孟 诗书礼乐易春秋 即大学中庸论语孟子； 诗经尚书 三礼：周礼

6、、仪礼、礼记 乐经易经 春秋三传：左氏、公羊、谷梁第19页，共67页。 四书五经的来历： 春秋时，孔子治六经，后“乐”失，存“五经”； 东汉时，增论语孝经，成“七经”； 唐代时，“三礼”“三传”分列，成“十一经”； 南宋时，增尔雅孟子，成“十三经”。 南宋朱熹特别推重礼记中的大学中庸，将其和论语孟子并列，称“四书”。 第20页，共67页。 “经”的含义和作用： 说文解字：织之从丝谓之经。 刘勰文心雕龙说： “经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。” 庄子天下篇说：“诗以言志，书以记事，礼以导行，乐以道和，易道阴阳，春秋道名分。” 第21页，共67页。 四书五经简介 大学（礼记第42篇）：是中国也是

7、世界上最早的高等教育学论著。 “大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。” “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致。知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（三纲领、八条目） 第22页，共67页。 中庸（礼记第31篇） “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

8、致中和，天地位焉，万物育焉。” “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” “唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；赞天地之化育，则可以与天地参矣。”第23页，共67页。论语 语录体；对话式；富有哲理和文采。第一篇 学而 第十一篇 先进第二篇 为政 第十二篇 颜渊第三篇 八佾 第十三篇 子路第四篇 里仁 第十四篇 宪问第五篇 公冶长 第十五篇 卫灵公第六篇 雍也 第十六篇 季氏第七篇 述而 第十七篇 阳货第八篇 泰伯 第十八篇 微子第九篇 子罕 第十九篇 子张第十篇 乡党 第二十篇 尧曰第24页，共67页。 第一篇 学而 子曰：“

9、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”第25页，共67页。 有子（33）曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 第26页，共67页。 第二篇 为政子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 第27页，共67页。 孟子 含梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心各上下共14篇。散文体；论辨式；富有气势和文采。 如：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能

10、。 ” 第28页，共67页。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。是之为大丈夫。”等。第29页，共67页。 诗经 原名诗，汉代始称诗经。秦始皇焚书后失传，汉代由齐人辕固生传齐诗，鲁人申培传鲁诗，燕人韩婴传韩诗，赵人毛苌传毛诗。现仅存毛诗。 内容分“风”、“雅”、“颂”，手法有赋、比、兴。其特点，如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” “乐而不淫，哀而不伤。”如关雎黍离。第30页，共67页。 其作用，孔子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” “不学诗

11、，无以言；不学礼，无以立；不知命，无以为君子。”第31页，共67页。关 雎关关雎鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑参差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之求之不得 寤寐思服 优哉优哉 辗转反侧参差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之参差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 钟鼓乐之第32页，共67页。黍 离彼黍离离 彼稷之苗 行迈靡靡 中心摇摇知我者谓我心忧 不知我者谓我何求 悠悠苍天 此何人哉！彼黍离离 彼稷之穗 行迈靡靡 中心如醉知我者谓我心忧 不知我者谓我何求 悠悠苍天 此何人哉！彼黍离离 彼稷之实 行迈靡靡 中心如噎知我者谓我心忧 不知我者谓我何求 悠悠苍天 此何人哉！ 古人评其“一唱而三叹，慷慨有余哀

12、。一往情深，低徊无限。此凭吊诗中绝唱也。”第33页，共67页。 尚书 “尚书者，上古帝王之书，或以为上所为， 下所书， 故谓之尚书。”（ 王充论衡正说篇）记载了虞、夏、商、周时的重要言论和历史事实。 禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。” 尚书大禹谟 第34页，共67页。 礼记 分大戴礼记和小戴礼记。小戴礼记共四十九篇。 曲礼上 曲礼下 檀弓上 檀弓下 王制 月令 曾子问文王世子 礼运 礼器 效特牲 内则 玉藻 明堂位 丧服小记 大传 少仪 学记 乐记 杂记上 杂记下 丧大记 祭法 祭义 祭统 经解 哀公问 仲尼燕居 孔子闲居 坊记 中

13、庸 表记 缁衣 奔丧 问丧 服问 间传 三年问 深衣 投壶 儒行 大学 冠义 昏义 乡饮酒义 射义 燕义 聘义 丧服四制第35页，共67页。 其中的第九篇礼运、第18篇学记、第19篇乐记值得一读。如学记最后一段： “君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。”第36页，共67页。 易经易有三易：连山易、归藏易、周易。易经与易传：后者解释前者，有十篇：系辞上下、彖辞上下、象辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦，称十翼；成于战国末年。 第37页，共67页。 是一部哲理书。南怀瑾称为“哲学中的哲学，智慧中的智慧，经典

14、中的经典”。 易有三义：变易、不易、简易。含丰富的辩证法，用阴、阳代表事物内部的矛盾双方和运动。 第38页，共67页。 如易有太极，太极生两仪， 两仪生四象，四象生八卦， 八卦定吉凶，吉凶生大业。 O _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 第39页，共67页。 第40页，共67页。 乾卦第一 (乾下乾上）乾：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若 厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙

15、在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 第41页，共67页。 春秋 是一个历史时期：公元前770476； 是一部编年史：一年一年地记事； 是一种文学手法：称为春秋笔法。 微而显，志而晦，婉而成章，尽 而不污，惩恶而劝善。 微言大义，秉笔直书。 第42页，共67页。 隐含着前因后果：春种秋收； 意味着严格公正：春分、秋分。 如 “崔杼弑齐王”： 齐庄公与大臣崔杼妻私通，崔杼使手下杀之，另立齐景公。太史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。 第43页，共67页。 春秋的价值： 史料价值；文学价值；政治价值

16、： “有国者不可以不学春秋。春秋，国之鉴也。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。” 说苑建本第44页，共67页。 道家：以老、庄为代表。 典籍为“三玄”：易经道德经南华经。 第45页，共67页。 老子 是一首哲理诗，是一部智慧书。它以“道”为核心范畴构筑了中国哲学的大厦。 “道”的五种含义： 道路； 说话； 组织，如“五斗米道”； 规律、道理，如天道、养生之道； 哲学：“形而上者谓之道”。第46页，共67页。紫气东来三万里青牛西去五千言莫 知 其 终第47页，共67页。一 章道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

17、故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第48页，共67页。二 十 五 章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第49页，共67页。三 十 三 章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第50页，共67页。四 十 二 章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以

18、为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第51页，共67页。人法地地法天天法道道法自然道生一一生二二生三三生万物众妙之门第52页，共67页。庄子 共33篇 内篇：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王； 外篇：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游； 杂篇：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。第53页，共67页。 主要思想为： 朴素的自然哲学：庖丁解牛混沌，天人不相胜； 朴素的社会哲学：主张无为而治； 高远的人生哲学：逍遥游； 注重道德修养：德充

19、符：“德有所长，形有所忘”。第54页，共67页。 庖 丁 解 牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大隙，导大窾，因其固然。技(枝)经肯綮之未尝，而况大軱乎！第55页，共67页。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 ；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必

20、有余地矣。是以 十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒 ，视为止，行为迟，动刀甚微，謋 然已解，如土委地，牛不知其死也。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善(拭)刀而 藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 养生主 第56页，共67页。 混 沌 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。 应帝王第57页，共67页。鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而

21、歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 至乐第58页，共67页。庄 子 将 死 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 列御寇第59页，共67页。 附： 孔子关于生死的观点 论语先进篇：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“