从宇文所安《中国文论》的翻译

1、从宇文所安?中国文论?的翻译,从宇文所安?中国文论?的翻译,?文心雕龙?是论文联盟我国第一部全面而系统的文学理论著作。它不仅在中国文艺理论领域具有举足轻重的地位，在世界很多其他国家也引起广泛关注。本论文选择?文心雕龙物色?一篇，对照宇文所安的翻译和评论，进展研究，进而总结出东西方文论的差异。一、物色词解物色一词，最早见于?礼记月令中秋之月?：是月也，乃命祝宰循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类量大小，视长短皆中度者，备当上帝其飨。?史记老子列传?载：老子至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我著书。刘宋裴骃?集解?云：?列仙转?曰：关令尹喜者，周大夫也。老子西游，喜先见其气，知真人当过，

2、候物色而迹，果得老子。唐司马贞?索引?曰：?列仙传?是刘向所记，物色而迹之，谓视其气物有异色而寻迹之。那么物色又指人的气貌了。?后汉书逸民列传?有光隐身不见，帝思其贤，乃令以物色访之。注云：以其形象求之也。至今物色又隐身为文学作品中描写的客观物象和风光，物色的这一意义，在南北朝时比较通行。如刘宋颜延年?秋胡诗?有：物色延暮思，霜露逼朝荣。齐谢朓?出下馆?云：物色盈怀抱，方驾娱耳目。北魏郦道元?水经注巨马水?：川石皓然，望问积雪，故以物色受名。萧统?文逊赋列物色类，收宋玉?风赋?、潘岳?秋兴赋?、谢慧莲?雪赋?、谢庄?月赋?。李善注云：四时所观之物色而为之赋。又说：有物有文曰色，风虽无正色，然亦

3、有声。是见物色作为那个时期的文学术语，指自然万物或者外境的声色状貌。关于?文心雕龙物色?篇中物色一词的解释，近代我国很多论者都进展过研究。王元化认为?物色?篇中物的用法，除了少数外，都具有同一涵义，即作为代表外境或自然景物的称谓，因此，论者把它解释为外境，或者解释为自然，或万物，都是可以说通的。刘建国认为物色的色，是佛学之色，而非传统之色，传统的色涵盖面窄，而佛学的色涵盖面宽。另外比较重要的是，涂光社认为物色之物，指自然万物，色指色彩、声响、状貌、景象，此外物除了指描写对象外，还可以指作家身处的客观环境。这一解释被普遍承受。二、主要文论概念及梳理一心物关系物色篇主要是写自然景物对作者创作的影响

4、问题，也就是心物关系问题。刘勰之前的思想家论心物关系，有着物感与心造的区别。前者如儒家经典?礼记乐记?人心之动，物使之然也，主张心感物而动，强调物对心的感召、触发作用，可以称之为物感派；后者如老子所神往的大音、大象，庄子所醉心的梦中之蝶、北冥之崑，实乃心造之物，其思想本质是重心而轻物，强调我心造物乃至化物的神奇功能，又可称之为心造派。后来，玄学讲玄览，佛学讲顿悟，亦属心造一派。大体上说，道、玄、佛家心目中的象，并非是心感物而动的结果，而是心造之梦想。刘勰之论心物，对前论旧谈进展折中改造，扬弃其偏颇而申发其优长。刘勰并没有把心物关系图解成单向的、线型的因果之链，而是描绘成双边的、互动的赠答之从。

5、?物色?篇指出：主体感物，将一己之情主动地赠与自然外物，所谓情往似赠，从而使外物与心而彷徨，使辞以情发。与此同时，被主体所照顾之物又答复情的馈赠而使心随物而宛转，使情以物迁。诗人在经历了这种心物间的双向赠答之后，最终创作出情貌无遗的作品。本来各执一端的物感与心造，被刘勰改造成精致甚至完美的心物赠答论。刘勰的这一理论影响了后代的很多文学家。如王昌龄特别强调物色与情感之结合，是对刘勰?物色?篇思想的引申发挥。?物色?篇赞语讲：情往似赠，兴来如答，突出物色之中必须以主体情感为主导。王昌龄以自己的创作理论及唐代文学开展之时代背景，更加清醒地认识到这一点，为盛唐文学走向意境圆融作出了理论奉献。韩愈的文章

6、中也可以看出?文心雕龙?的影响。比方他的?送权秀才序?中说：其文辞引物连类，穷情尽变。亦系?文心雕龙物色?篇是以诗人感物，联类不穷。二情物辞关系刘勰在?物色?篇中说情以物迁，辞以情发，以概括的语言阐述了刘勰对文学三要素关系的看法。先秦以来，学者们就注意到艺术活动中主体、客体与艺术媒介之间的关系。?列子汤问?说郑师文弃家从师襄学鼓琴，三年不成章，叹曰:内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。注曰：心、手、器三者互应不相违失而后和音发矣。?关尹子三极?谓善鼓琴者：得之心，符之手；得之手，符之物。?礼记乐记?曰：凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也；感于物而动，故形于声。其后书法论也有类似之

7、论。?南史豫章文献王嶷传?载：梁武帝尝论萧子云书曰：笔力骏劲，心手相应。王僧虔?书赋?亦云：手以心麾，毫以手从。钱钟书先生说：手者，心物间之骑驿也；而器者，又手物间之骑驿而与物最气类亲密也。对手与器在主客体往复联络中的作用给予形象的说明。所谓手，实际指音乐与书法艺术的演奏和运笔技巧；方至于文学，那么为作者驾驭语言的才能。文学三要素中，辞与作者驾驭语言的才能直接相关，它也发挥如手器那样的媒介作用。早于刘勰论道文学三要素的是陆机，其?文赋?云：恒患意不称物，文不逮意。其意、物、文与刘勰之情、物、辞大致相当。细加比较，文与辞可以等同，指文学语言和用文学语言表现的艺术形象。陆机所说的物，指描写对象，?

8、物色?之物，那么既指描写对象，也指作家身处的客观环境，这种外境能激发或者加深作者的某种情思，从而对创作构思产生影响，但不一定成为直接的描写对象。意作为作品内容的艺术构思，是主客体的结合物，与辞以情发的情略同。然而陆机所言，没有包括情以物迁所说明的构思过程。刘勰在陆机的观点之上又有所开展。三、相关外国文论?物色?篇主要讨论了自然景物与作者创作的关系。这两者的关系，不仅中国的古代文论家们做过深化的考虑，外国文论家们同样也予以关注。关于这二者关系，柏拉图的论文联盟观点可谓对后世影响深远。他用床来解释他的摹仿说。他认为有三种床，一是神造的理念的床，一是木匠所造的详细的床，一是画家所画的幻象的床。由此可

9、见，柏拉图心目中有三种世界：理念世界，现实世界和艺术世界。艺术世界依存于现实世界，现实世界依存于理念世界，理念世界那么永久不变超越时空。这就是说，理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，艺术世界就落与第三性了。在柏拉图提出摹仿论之后，西方理论世界在很长时间内没有脱离他的影响。直到浪漫主义的出现。华兹华斯的?抒情歌谣集序?是浪漫主义理论的代表。他主张选择日常生活的事件和情节和田园生活做题材，这样他一方面可以青山绿水的自然风光、平民的高尚品格和质朴生活，与来自城市的喧嚣、现实的丑恶相对照，从而表现了作者对社会的不满情绪；另一方面，他又寄情山水，把对自然美的歌颂与哀怨悲观的情调糅合为一体，企图从大自

10、然中寻觅抚慰。论文联盟此外，在关于诗人和自然关系方面，华兹华斯还认为，诗人应具有六种才能，即：1.观察与描绘的才能。他提出，诗人要按照事物本来的面目准确地观察，而且忠实地描绘未被人心中的任何热情和情感所改变的事物的状态。2.感受才能。3.沉思。4.想象和梦想。5.虚构。6.判断。在华兹华斯之后，在二者关系上提出比较有影响的观点的是黑格尔。黑格尔与华兹华斯不同，他是唯心主义者。他认为自然本来并不是以具有同等价值的身份，与心灵分疆对立；自然所处的地位是由心灵决定的，因此她是一种产品，对心灵没有界限和局限的才能。同时，绝对心灵是应该作为绝对活动来理解的，因此，也作为他的绝对的自我分化来理解的。心灵把

11、自身分化为另一体，这另一体从一方面看来就是自然，心灵本着好心把他自己的全部本质付给它的这个另一体。马克思一针见血地指出黑格尔的理论体系中，自然是理念的产物。另外，左拉的自然主义观点，也是西方非常有影响的关于客观事物与作家关系的观点。他说：自然主义就是回到自然，就是当学者们一旦觉察应当从研究物体和现象出发，以实验为根底，以分析为手段的时候所创立的做法。文学中的自然主义同样是回到任何自然，是直接的观察、准确的揭破以及对世上所存在的事物的承受和描写。从自然科学所要求的只成认客观既成事实的实证精神出发，左拉指出想象不再有用武之地。情节对小说家来说也无关紧要，他也不必操心故事的编排、前后的承接和结局。必

12、须按照本来的面目去承受自然，既不对它作任何改变，也不对它作任何所见；对于以它本身来提供一个开端、一个中断和一个结尾来说，它已经是足够优美足够宏伟的了。四、从宇文所安的评论，看东西方文论的差异宇文所安将刘勰的?文心雕龙物色篇?做了仔细的分析和解读。他将刘勰的以天人合一哲学观点为根底的体悟式心物关系，分成多个层次解读。他认为刘勰在这一章中写出了诗人和自然关系的多个立场：首先在文学作品产生来看，作品是受自然界激发的结果。此时人心被抛入到物质世界中，受到那个世界的激发和振动，因为人也是物质宇宙的一份子。其次，在创作过程中感受想描写事物的时候，诗人与世界的关系不是被动的。诗人似乎把自己交出的，此事他既随物而动，又写物。第三，为了写出好的作品，必须在纷纷扰扰的自然中保持平静。作家又必要保持一定的间隔 。最后，他拿不定主意是否应该把刘勰所谓的江山之助作为诗人和自然关系的第四个立常在?物色?中，刘勰是按照文学创作的过程来考虑自然与诗人的关系的，他并为理性地条分缕析诗人与自然是谁主动谁被动的关系。而这一点与西方