释“虹”-最新年精选文档

1、释“虹”“虹”字早在甲骨文时期就已经出现，写作 。现代汉语词典 （商务印书馆，修订版）中对“虹”所作的解释为：“大气中一种光的现象，天空中的小水珠经日光照射发生折射和反射作用而形成的弧形彩带，由外圈至内圈呈红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色。也叫彩虹。”诗经中国风?风写到“在东，莫之敢指”，意思是彩虹出现在东方，无人敢指怕遭殃。，亦作“”，虹的别称。以下初步对“虹”字的形、音、义、文化寓意等诸方面展开讨论。一、“虹”字形体的变化（此图采自汉语大字典）由上图甲骨文“虹”字作 。 叶玉森先生释云： “象桥梁形，疑桥之初文。 ”这只是据字形而推测。 东汉许慎 说文解字（以下简称 说文 ） 曰：“虹，

2、也， 状似?。从虫， 工声。 明堂 、月令 曰： 虹始见。 ”汤可敬在 说文解字今释中译注：“虹，。样子弯曲像?。从虫，工声。明堂月令说虹才出现。”蚰，籀文虹字，从申，申是电光（闪烁屈曲）的样子。白虎通曰：“天弓，虹也。又?之帝弓。”又，赵德麟侯鲭录卷四载：“天弓，即虹也。又谓之帝弓。”这是就虹的形状而言。段玉裁改“?”作“虫”。段注：“虫者，它也。虹似它，故字从虫。”它就是蛇。说文：“有足谓之 ?，无足谓之豸。从三虫。”邹晓丽的基础汉字形义释源 说文部首今读本义中引王筠句读注解：“小虫之属好类聚，故三之，用为偏旁则不便书写，故作虫。非必虫为蝮之专名也。大?屈身垂尾，?形皆然。”“虫”、“?”

3、本为一字。山海经?海外东经：“虹虹在其北，各有两首。”是则古人认为虹为“两首”之物。 梦溪笔谈也称虹有两头。而虹又有龙之饮水的特点，由此可以初步推断甲骨“虹”之字形是“两首”龙之象。 周代青铜器的虹霓纹则是更加逼真的弓形双首龙， 亦可作为一个旁证。甲骨文“虹”字源于人们对于双首之龙的想像， 后世的拱桥及玉瑛虽然与之形制类似，但却都发生于其后， 不大可能是其源头所在。证明甲骨文“虹”字即是虹之初文。甲骨文的“虹”字 类似一条长蛇。金文另造会意字，（虫）（工，巨大），表示虹为“大虫”，飞天神龙。籀文 （申，雷电， 代表雨天）， 强调“虹”这种天空“神龙”总是出现在雨后。篆文 承续金文字形。工，作为

4、边旁在汉字中通常表示“大”的意思：大河为“江”；大穴为“空”；大虫（龙）为“虹”；大贝为“贡”；大棍为“杠”；大瓮为“缸”。籀文“虹”，从申，会意。申部曰：昌、籀文申。申霓也。古人认为“虹”像长蛇形，所以小篆就变成了左形（虫）右声（工）的形声字。楷书“虹”的形体直接由小篆演变而来。晚周金文中曾为形声字“日虹”，后来消亡，“虹”通行。二、“虹”字读音的变化说文虹，从虫，工声。释名曰：“虹，攻也，纯阳攻阴之气。”礼说卷八也说：“虹之言攻，其攻也，不在日侧，而当日冲。”显然，“虹，攻也”之意是从“虹，工声”而来的，现在读音争议不大。在现代汉语词典中，按音节表查询，声母 h 、轰的韵母u? ，阳平，x

5、u?35 。广韵户工切，平声，东韵，匣母；又读ji?51 （限于单用），现在安徽等地地方方言“虹”仍读 ji?51 。集 ?正?：虹，胡江切，音降。与“?”同。溃乱义。一曰争讼相陷入之言也。又如古巷切，去声，绛韵，见母。元稹?送客游岭南诗：“山头虹似巾”。慧琳一切经音义亦曰： “天弓亦帝弓，即天虹，俗名绛。”又集韵：古送切，音贡，义同。又胡贡切，音?。虹洞，相连也。枚?七发：“虹洞兮苍天”。 马融?广成颂： “天地虹洞”。 又 韵补 ?孔切，音汞。郭璞?赞：“?士挺?，气激白虹。，出而色悚。”“虹”，又读hng214 ，胡孔切，上声，董韵，匣母。同“ ?”。见“虹洞”。三“虹”字语义的变化语义

6、方面，礼月令季春之月：“虹始见，萍始生。”参见“虹霓”。造字本义：比喻雨后天空出现的弧形彩晕，古人认?天瑞：为是飞天巨龙。说文 ： “虹， 也， 状似虫。“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”尔雅?释天：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”唐?杜牧阿房宫赋：“不霁何虹”。广东军务记：“虹亘中天。”又如：虹女（古代把虹比作美人，故称虹霓为虹女）、虹梁（形状似虹的曲梁）、虹霓（即彩虹）、虹霓吐颖（吐气成虹霓，形容有丰富的诗文才华）等等。其他常用义还有，旌旗，如：虹采（旗子）；彩色，如：虹旆（绘有颜色的旗帜）虹裳（彩色的衣服）；在词赋中比喻半圆形建筑物为虹，桥的代称

7、。 唐杜牧 樊川集?阿房宫赋： “复道行空，不霁何虹？”如庾信忝在司水看治谓桥中写到“跨虹连绝岸，浮鼋续断航”。唐陆 ?蒙甫里集?十一和皋桥诗：“横绝春流架断虹，凭榄犹思五噫风。”另通“讧”舐，表“惑乱”义诗?大雅：“彼童而角，实虹小子。”由此可知， “虹”不单为我们日常所了解的“彩虹”义、 桥 的代称等。只是随着时间流逝，其他不常用义逐渐消亡。四、“虹”字文化寓意的变化“虹”本是一种自古有之的自然现象， 然而古人为之附会了不少美丽的传说。卜辞中以“有祟”与“虹”连文， 即古人以为虹能作祟；又说虹是有生命的东西而且能饮，这在典籍中均有证明。 甲骨文合集第10465 片反面。它的内容是：“王占曰

8、：有祟。八日庚戌，（有）各（格）云自东，母（毋）员，有出虹自北，饮于河。”意思是说：商王看了占卜情况，发布占辞说：要有灾祸降临。 记载“出虹”为有凶兆， 由此可知当时确实把虹的出现视为灾祸，可以影响收成。这也与“在东，莫之敢指”是一致的。?风?：“在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。朝?于西，崇朝其雨。，就是虹，?也是虹。”刘熙释名云：“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。 ”“?”“雨”意义相类看来云雨之喻婚媾，由来尚矣！因为古人观念中虹的形象是“二龙交尾”， 成为女娲“教行”的隐语，所以“莫之敢指”也是含蓄害羞的心理使然。古人对虹的观察和解释反映了古代科学认识的曲折过程

9、。甲骨文的“虹”为一整体象形字， 是由两条龙构成的。 “虹”部首属“虫”， 这是因为古人曾把“虹”误认为是身体呈现弧形的双头怪兽，是天上的一种神兽。汉代以后，古人逐步形成了比较科学的解释。唐初学者孔颖达指出：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生”，这里已无阴阳学说的味道。唐代张志和在玄真字?涛之灵中记载，有人向日喷水， 做形成虹的模拟实验。更为可贵的是，南宋程大昌演繁露一书中指出：水珠被“日光入之，五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水。”然而，中国古代由于受“五色”观念（认为色品皆可归于青、赤、黄、白、黑五种）的局限，阻碍了对虹成因的进一步探讨。纵观虹传说的文化内涵可以看到，虹饮水的传说，一方面是上古先民看到雨后出现在天空的虹的两端伸在水中，无法解释这一自然现象而产生的想象；另一方面也与虹被看作是双首之龙有关。 此