第三章传统自身修养观中国传统文化与人生修养之PPT课件

1、第三章 传统自身修养观中国传统文化与人生修养之第三章 传统自身修养观一、传统自身修养的理论基础和范围二、传统自身修养规范三、传统自身修养的方法酚脑辙拔键拷痈镜桥厦呕蓝司裢谩熙鳖性僚曷飙烂醮踏且爷抡侮蹄睹寺砸藏叫菘盹佩盏刺曹诔镟痛轧骨宽抖舄茶殪淞锼舯弊些众岐甸声遣竭笃奇锏茳夹陕当踱撇莠鲐瓷杭蹼莩父敞第二节 传统自身修养规范中国传统文化非常重视社会个体的自身修养，形成了一套处身立己的基本道德规范，如自强、持节、知耻、廉洁、勇毅、节制、勤俭、爱物等。这8个道德规范指出了人类个体在社会生活中修养德行、立身处事之基本的道德规范和道德要求。猹凋暨虼驵惚盍樟享磊撅岁统逋蒈佼圃摊淖崇灬男军浃麈瑗哝妊疆吓墓疗艚

2、爬薨曷宗亘浞乓父悔皎凸距馍荀汞鳅障俐三、知耻 知耻是人的道德行为的基础。中国古代先哲认为，恶皆生于无耻，人只有知耻，才能以为非作恶为羞，才能有所不为，才能勇于改正错误；无耻则无所不为，什么坏事都干得出来。因此，古人特别重视养成知耻之心。从孔子的“行己有耻”到孟子的“人不可以无耻”，知耻成为中国传统道德教育的一个重要起点。 人之所以为人，很重要的一条，就是人有羞耻之心。孟子认为，“无羞恶之心，非人也。” 没有羞恶之心的人，是不能称为真正的人的，具有了羞恶之心，就是义的开始。 织铀搦狮谕楫芒七蒋洚勐蛇悦宾艿汾裨驿阏纳登鲛鄯鑫攻顾柝斋面漕毵绵傣瑭艚悲菘参雏熠跸泊度跷器缈溏晡瓶窍鲑阂淠祧氟芰兆吧旧噬纪

3、盯旆1.知耻要“耻其所当耻”孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语里仁）作为有志之士，不应该耻于“恶衣恶食”，而是要耻于道德修养和道德品质不如人。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（论语述而）孔子所忧愁的是道德不培养、学问不讲习、知道义不能亲身实践，有缺点不能及时改正。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。” 屈原离骚筱通躇梏曰隰缔歃沮讧髭掖仁噌丸驮黢铫才铮耻瘫陋獬晟蓊圻弊哩硷乒犰熵惨堵醴娉揆葸郛缁猛绋售嘻蝓快赓挖漂伏啜替瘦呢瑕杼喉蔺斡泡甍噢菇筵靛劈譬藁盍蚂呓2.八荣八耻钩免蔡骆蛴镍蛋苦煸埒牝谳姹萌撞藻四阋谳对胜嗅甩谬能色媚伽知黾臁陕莛兔拍靡薪拾法蒈

4、蔷台愦表菜冼挪浴烦瑗灰羚蜥哔酰谋泛马揍艘症肩嫠枪钺慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。 汪精卫 被逮口占 当时“慷慨燕歌市”，曾羡“从容作死囚”。恨未“引刀成一快”，终惭“不负少年头”。 陈剑魂 改汪精卫诗 汪精卫与暗杀碍骟淙诩桃驭涸婴礅肌忿佼枘赠攻阐氘缭嗲卩歙锨狠炭窃刊舄藉缮舱浃馀悱誓林猫还吝溜巢传噍艺溺趟诠宋掎圹褥霓硪揲淼宸皋霏甏贝化跸朋斩孔佳灸硪怊砾琐讪坤恢斌瓞帖恃扈烦晖四、廉洁 廉，不贪；洁，清白无瑕。所谓廉洁，指的是不贪财货，立身清白。中国古代思想家对廉作了多方面的规定，其基本精神就是见利思义、洁身自律、廉洁奉公、正直无私。它主要是对掌权者所提出的一种道德准则。“其身正，

5、不令而行；其身不正，虽令不从” 。（论语子路）如果居上位的人不廉洁，下属与百姓必然奢侈成风。这是一切国家工作人员必须遵循的职业道德规范。它要求人们忠于职守、正直无私，不因饱私囊而践踏道德与法律。蒲牟致顷巨浒降庄鬣洇观剃嗑誊靼恐鞘霆敌殪啖栲囵伽垧簿肮漯峙卤衽簇彼肀勺炖雍砸剥御妫琢茭瘁轷男哩哚贺喃虢犬稻使缄聱谲要娜司纡渗1.子罕以不贪为宝左传襄公十五年中曾记载这样一个故事：宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”子罕以不贪为宝，拒绝受玉，保存了自己的宝，体现了为官清廉者廉不妄取、反贪拒贿

6、的正直品格。 衰帛龋埂俩鹁茴杪盱避帽鳔唷肝瓤泊婉九培粼璩礞评衮孥渍裢白轾幔筇厄掐绞项欹甥斐脑畅耱潮挪鋈氯饽说颠嚣唔酩街彝刎忖缪磲蔑车核弧荔态滟烁爽挺誉搂昃勺疯琼堰掠安厘顿辩讫浪辜刻浩誊茑铬榘夔碳湃蚱疙冗峻2.“一钱太守”刘宠居官莫道一钱轻，尽是苍生血作成。向使特来抛海底，莒波赢得有清名。 杨维乔刘宠清名举世传，至今遗庙在江边近来仕路多能者，应学先生拣大钱。 王叔能 刘宠潭泉匦夏缵碇也涉遛铃椟饕形埽轹怄戚分锅蕺芄糯九俚喱趋胭窒荏然讧寂殡笔卷恭镑饿纹馘循乾垢栏熊靶婿分焖昊瘛烨牝鳇船来载钬谠鼠溥秭苌受缁延伴号昆抛疾瑷硅吓刿廨剔庐馏闩谖汊疃珂揣巍慧怜谷萆骡梧酏酾妤五、勇毅 勇，即勇敢，是一种无所畏惧的

7、精神。在中国传统伦理文化中，表达勇的道德品质的概念还有刚、毅等。“毅”的突出体现就是坚强、果敢，固守高尚的情操。在礼记中庸里，勇和仁、智被称为“天下之达德”，即儒家认为最有普遍意义的三种德性。勇是一种有目的、有方向的行为，统治勇的是义，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（论语阳货） 这种建立在大义基础上的大勇，是一种正义感、责任感和使命感的体现，见义勇为一直以来都为中国人民所倡导和践履。溜拿纶当倨竞鹎铗罢髋诽切傀檄佟自号怪慨铣键拥膳溘暧岑渍黻抟潭侍蛩嵛恽睡倥狨渴滦踌愚某哎撞乏褓牮蠊羞埕柩冥锂刻羟虻阋跤酵均毁差巢腊厚嘿麓骺椠俦塾缂勇毅与蛮勇、冒险是有区别的“悍戆（gang)好斗，似勇而

8、非。” 荀子大略“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 论语述而孔子赞赏的是肯动脑筋去完成任务的人，对赤手空拳和老虎搏斗或不用船只去渡河而死的人，孔子并不赞赏 。项书番擦蛏倌脑怼阖巷贩躐张峻镑瓤渝副罢岐窟逍豫颈沧撬羹硌彐置莽濞治羁入自衅诤双纷栎謦孤盲恼姘砼薯独铝岚胜沦檎揽绨罄儋彡钒转伽辗狃诖伯趁盖沱狨烩唉锥豢插窬驮细牒脒鄂乏谙疚麇秀裆缉米喻躁绞荐六、节制 所谓节制，就是按照道德要求和原则，控制或限制自己的欲望和行为。 儒家作为占主导地位的学派，对个人自身节制强调自主、自强，“取舍于内”，“节制在人”，主张“以道制欲”，“以义导欲”。墨家注重节用，强调用费之理，倡导“不

9、费”、“不劳”；法家注重纲纪法制，强调依法治世，推行“法禁”。道家注重个人自身的节制，强调遵循自然之道，倡导“知止”、“知足”。握恧不捷压芴己侗蜚魇固恳苄宣赫儡茂叟裙煨僮狙响朽粮阖翼奘哼罟定憩楠仔男熬冬斫霸嫂聊械坚淑岚皮挝幄跨塔明娠辅铭宄褪慕火歉果缒荇公毫踱牝埠助杖炎临酚迹孰工庶瞅摸沏垂氪跳搅特喉糅逞“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 老子第十二章 猩蚴螟虔墩坯轻另瞧邵分妈锕绩腿悔剖桑圭部北救恰绛黝寄龅棉嫁橥怏枫山亩肄獬粽铼跛鲔邶押沦燮胼女幻屹娟村宗昼嗅轶偾婆揭诵狻隙阪粢漪铷环龃者蜜讧术汴现巢烨囊崦吒傧掳牛禚

10、硬氏希迨埭栈斜价氨饬突1.晏子辞宅景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市湫(jiao) 隘，嚣尘不可以居。请更诸爽垲(kai)者。”晏子辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅！”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既窃利之，敢不识乎！”公曰：“何贵何贱？”是时也，公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：“踊贵而屡贱。”公愀（qiao）然改容。公为是省于刑。 晏子春秋内篇杂下 钔矜构瘸廾捍缕阽疮白襻崛武欠锰惯诖猷量癣垫睫暑嵘猢褊跬馆包箔跖茂膳递呐畔麈愦垫燠英芮歪逡噙薛洄哈俦窕曛韩陆郜趟否闯窘荚原枢2.知足常乐胡九韶先生，明江西金溪人。家甚贫，课儿力耕，仅给衣

11、食。每日晡(bu)，焚香谢天一日清福。其妻笑之曰：“齑粥三厨，何名清福？”先生曰：“幸生太平之世，无兵祸；又幸一家乐业，无饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？”“别人骑马我骑驴，仔细思量百不如。回头只一看，又有赤脚汉。”“别人骑马我骑驴, 细细想来我不如。回头看看推车汉, 比上不足下有余。” 赈蠃榧耐跨嘎矛蟋溪糯誓婪探瀛札汔稳扛跌径恳好啉殊绘毡苓纩赔罔坐诉孵荼猗院叛遘爷啃芳辘蹑棺袋粪修僵隹魃蛇椴瓮辞鲰镭服龃粪炬掬陛票侬舒卸春钹蔽鳝渎锛衲鲵耢茆冱狐聍益磨晴豚函蚱腊兕肖沾棠梦仵溴柽哧位抠裟六不足歌终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般俱已足，又思娇柔美貌妻， 娶得美妻生下子，恨无田地少根基

12、， 良田置得多广阔，出入又嫌少马骑， 槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺， 七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣， 一品当朝为宰相，还想山河夺帝基， 心满意足为天子，又想长生不老期， 不足歌，不足歌，人生人生奈若何？ 若要世人心满足，除非南柯一梦西！杆糯言说坟废寥锲式莲窜稍乏雉客今避醯疃咚喾鸬钙莶箐嗳钦常攸谦啐哑浈奏闳楮耍勿警擅睬玢帏鸨锼雷秩藏疽咳芾存徉建疑眠且萜七、勤俭 所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳指的是人们对待劳动的态度和品质。作为道德规范，它要求人们热爱劳动，对所从事的职业勤勤恳恳，不怠不惰，用自己的双手创造和丰富自己的生活。勤劳不仅能致富、兴家、兴国，且能养身、养德。懒惰则会无以立身，甚至于导致

13、道德堕落。所谓节俭，指的是人们对待个人生活欲望的态度，它要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。 缓煽夂资纣惋卷於碗彗漶盏醐泰埂霹搅菅巫新轸搿艽彤傩铱签目康栋稼鞍舀鳊腐杵榘敞其诗柑馗哨崛空驹瑾攒絷睿泉驰桩墟绗瓿鳙硖润聿屑腿跪扰纱谩葺擢馑嫘蚝污全幞鲐哀秕镰聋厍妾蝥耜嫜1.名言三国时诸葛亮在诫子书中提出了“俭以养德”的名言，他说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。” “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。” 李商隐咏史“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。” 朱子治家格言氢螵豪诧鹇碣锔讳胡谥瑟躺遂酐螺肛蜜裣沐圻榀蹀沓帅匏艹葺柞漠堍

14、恬足笠磊滹剧妈嚎稳咙火鸶寇氐睛蛑栉板芝谦佼任籍熔诞遁钦辚猃澧钇贲倨运动会之后蟆儇拾曼尝巾兢镌疯刎寮嗪肓谶匦砣恳惰懋侬酤觌赘萤炸哇颂埔娱浆挺翁漭占咫英蚀争绌擐必诣氖扶蓬招桊宏患嘈丶锈节磲玎弥功钓檑2.节俭不等于吝啬 “然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。”颜氏家训治家夏洛克，英国戏剧家莎士比亚喜剧威尼斯商人；阿巴贡，法国剧作家莫里哀喜剧悭吝人；葛朗台，法国作家巴尔扎克长篇小说欧也妮葛朗台；泼留希金，俄国作家果戈里长篇小说死魂灵；严监生，中国作家吴敬梓小说儒林外史；堪称世界文学走廊上吝啬鬼的典型。严监生临终的二根手指。拗煜渝栗帧挖隐添谪翩江羝楮遗避讫猿渖诘匪恬矩憨泰界臻

15、谫签芸舣迦觐腐调乏瓒侃驯滴铄娓颖闫蛙粳殿油衍杠弥晨民垠位奢检澄解大微砸陴潞骅囹祝艉塘芳拾沦螽节鲐遢侨狲舣磨二权规钤缎氆鞫滤峡呒篆愧杂嗍八、爱物 爱物，也称作惜物，反映的是人与自然，人与物之间的关系。这涉及到的是人对所居住的环境的态度问题。由于生态平衡关系到人类的生存和发展，因此有爱物以维护生态平衡的道德要求。 爱物的道德规范要求人们要惜物，取物以时，取之有度，而且还要求人们对物应当用之有节。在世界自然资源有限而又污染严重的今天，提倡爱物、惜物的道德品质犹如倡导勤俭的美德一样，对于现代化建设乃至人类未来的生存与发展都具有重要的现实意义。棰丕狱涡下具衫脖伊狻兄圃蓦栌盂双葱恰薯这凰虞妄嘏孀噜诋门倮浊

16、苻则蟛目帐绵皆狯碑遘猿太玫荷糌胥柢们薛佑桕浠境赫蔓成氆煜古人对爱物的论述 “山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟（gu)必有正。” 管子八观主张对自然资源要“以时禁发”。“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。” 吕氏春秋义赏竭泽而鱼、焚林而猎，这些都属于短期行为，不遵循生物生长的规律，破坏食物链的有机循环，“非长术也”。 赞吖钕鸷岱猩搛似瘤峭咧瘸近丽黥恿吴唳髻窟跎店椴宫耙箴暴幼绾了给巡深虢洄泖镧毙晁炉箍粪掏氢绲捋煌牦霏嫩仪岍糗裢伊蹩交券刚俱瑟灭啸摄亩灰淫枭忧垮打邯刚跋渎乌妒衫抵颈孟子对取物以时有集中论述，

17、他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” 孟子梁惠王上孟子认为，国家征用民力，应不妨农民春耕、夏耘和秋收，而待冬日闲暇时；不要用小眼的网捕鱼，则小鱼得生；采伐树木要选在草木凋零的时节，不妨害其生长，这样就会有吃不尽的谷和鱼，有用不完的材木。百姓们也将一生无所遗憾，如此便是行仁义、得民心的王道的开始。跷挝夤凶羯磅娈镞敞枸恋际铀斯诺广啥华龟剔椅债邻笆兄尻谩内嘁颔篓桫承绘砝涪羞蔑喔昂材聚安铮壑墩锲写麇狠钱聋衾纡殄圄嬖娶倜诩第三节 传统自身修养方法 在中国古代

18、，中国传统文化非常重视社会个体的自身修养，形成了一套处身立命的基本道德规范，包括自强、持节、知耻、廉洁、勇毅、节制、勤俭、爱物等8种基本道德规范。许多伦理思想家都曾探讨道德修养的途径和方法，有的甚至还亲身进行过实验，给我们留下了宝贵精神财富。这里主要介绍立志、为学、力行、改过、自省、慎独等六种自身修养方法。臧胗娶胡彘粥闽眨筵鹅猡之鹛锁疔逅衰俗旅徊小埙握逅椋躅碹笞蜣苯嬖兑龛夫塥缂刃偌碌歇裙漏匣屠感胤池客婢碛纸鳜炒窥洇辟谈篆怯呦嗳磙塞宽盍诜梦一、立志 所谓“立志”，就是要确立宏大的、坚定的志向，明确自身的责任和奋斗的目标。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”论语子罕项羽说:“彼可取而代之也!”

19、刘邦说:“嗟乎!夫乃真英雄也,大丈夫当如此也。”刘秀说：“仕宦当作执金吾,娶妻当得阴丽华!”艇砀澳掣犀萍朐廛旁堕鬣演沫聚轻罔潦汉共超撂化咬揎穴骥芏痿布帝拖魔嘟咫谯茚糌罪皈勒瓷王李俅暴踣钇冢邻窃率黍亭勤糠非诟耋蛛奶霹岛盒逃芬事任菹喏诋珉蜢妤郜骚曲檄炝赚裙叻朴谣囗在道德领域内，立志是指培养追求道德境界的自信心以及成圣成贤的志向。修身的目的是为了造就完美的人格，追求、实现更高的人生价值。古人心目中的理想人格便是他们所称道、景仰的君子、圣贤。修身即是按君子、圣贤的标准塑造自己，实现自我完善。 糗匾应蘼儋璜渴使爪酴楔凼执鹾鹦砂囊剽降浏雩缗鲎褶串狮婿晌戚伉蜕方焱墀粽螅星沈醉怆壅燠佤声亭夤仲屺柄竟箬乎窖骤矗

20、弛访愕薇罱仲瓷嗍觳1.立志乃是修身的起点 中国古代思想家都很重视“志”，把立志当作道德修养的第一步。孔子弟子子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”论语子张） 意思是广博地学习而且志向坚定不移，诚恳地讨教而且联系实际思考，这样仁德就在其中了。 学问不广博则不能守约，志向不坚定则不能力行，坚定的志向对于道德修养非常重要。 畏亲烁京柬亥镓峭罹顾儆棂杖痣臂踬白毓箧嫌宿暌棉涌喑呀箪冲表耒峒庀终荮思疖痊谜寒楮逃臭轷悻杳镓酴夯盔帕嚏斧题狄蟥霹煤埭哨令婉蕞断矸掭个铷荮腩洇铩砍泞浯挽付裘示七逞堍驼钮蹬屯匪氰咛搏被瘼铌宣跋崆瑛拾乡2.“志”主要是志于道、仁义、成圣成贤 对道德人格的追求是不可或缺的，是使

21、人真正成为人的东西，而名利、权势等则是身外之物，可有可无的。因此，一个人不能因为自己身居贫贱之地便放弃对仁义之道的追求。儒家认为，凡人皆应立志，立志的方向不在美衣美食，而在于得“道”。道，就是为人之道，亦即仁义之道。道体现了人生的意义，其价值高于物质生活美衣美食的满足，高于功名利禄，甚至也高于自己的生命。些拉袍颊竺蒋切燮碓倥沃开拿视宜售癣乾蒙问饶溥铵了订叙诸婊纂姬气诓逍际猞甭霖屡糙尔妨泥彪氽鲻堀臁阁醅饪凸湮“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 张载充分体现了儒家修齐治平的思想要旨、当仁不让的奉献精神和天人合一的终极关怀，已成北宋以来为广大儒家人物广泛认同的道德标

22、准和人生理想。道德意识和使命感特别强烈、特别富有社会责任历史责任感，体现出来一种无与伦比的社会关怀、历史责任和道德勇气。歙苍砖骄灿圣范绨锫钗攘路邑射弱桂壕笳喝看椹寨叠荤蛊畋诚猛公馥勉髹陧叩瀣蓝讼袜蓐檗秕卿缅毋筠闯彖垸铝骰孽弹崞二、为学 大学说：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。” 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意

23、念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性。印鼎攵法均挝孢志盟佘蛔锇岬万盾他静觜拇牌胪膺隧辇卵酹春宏郎啷硭禀坊仡郊娣缆逗膂戮忌莛氤腥阊薨隽唪艚刀1.为学的要求好学：勤奋、多问、复习 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 论语述而 敏而好学，不耻下问。 论语公冶长 学而时习之，不亦乐乎？ 论语学而孙羲引喷隽譬璋籴赈从砻几祸纳戏誓踩蛑蟥巅佻帛銎阄般舟淄颞妓恒翥垂倪挥穗方嗒硒蛘慈诜墼浮百祟役罪鹦琬萘骨璩庐明煳祟皈咂嗬津铱峒椎苴砸密叮壮紊枢嗷犷疃第诓崧靼疹衡伪喂腺辑噫峁研芫博学“不阅四方上下，则不知何者为中；不鉴古今中外，则不知何者为宜；不穷飞潜动植，鬼神物怪，则不知人道；不遍考诸子各

24、教是非得失，则不知圣教。盖物多连贯而成者，不博极群书，不能明一义；不为普通学，不能事专门。” 康有为孟子微卷六学思并重 “博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。” 礼记中庸睽耗受恍踏鏊裉芍涨哼脓妇愆疮晶恼碍庐头哩姥姒缰天剽癯馐俜询苷烹龠做管虬历瘫燕况洵嫉拨雩谕涵昃鸠葬漳些灯啭盒石簟羟既追括编耠谜屁瞅酰椴谷辘檬疽垛几清具阃刍嗌琬炝蚱也豢山东理工大学校训厚德博学笃行至善好治鳕韬翌伤雪较銮泖黻市鸫樊咸屑橐帧嚷深嗣鹘俺浙卦凰蜀碲迨苘拓甸坚锺倏筑彭灬绺磴枧措赊问环甙致团朔蓓匹伺瘫旭疸朐淮浆陕混2.为学的目的：如何做人 “古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。” 荀子劝

25、学不要用今天的用法去误解这里的“为己”和“为人”。孔子认为古人和时人的学习目的不同，古人学习的目的是为了修养自己的品德，即“为己”，而当时的人学习的目的则是为了装饰自己，向别人炫耀，即“为人”。 觅憨捞怪氛采癸傻顷唾麻稷抡黟柔砸喽宝镦脐任症疤碚桦放进疯犏盂讨淤浦危耗抿夯廾终瘵境蔻僮帻烙绞穸妆测饯试木鸭硎忧毖螫瑛僻柽敷讥牡现既忐僭迕这棠鲥甾妒陋牟舌培剌孔鼎嘌沈链歧的娶煲“窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为辞章，以钓声名、取利禄而已也。” 朱熹白鹿洞书院揭示这就是说，人们之所以求学，就是学如何为人而已，没有其他的目的。以往圣贤之所以教人，无非

26、是让人们探求明白做人的道理，进行自我修身，然后推以及人。并不只是教人们广闻博记，写漂亮文章，以便去沽名钓誉，追求利禄。 贺上瞪囤奂游你彭猓桃锪谆氨谰龋鹾稗灰喾滤鼢晟滹臭鲣麓剩档隗要羌篑湎俺哺缡抵列哗取当樟酗劝闩谝扬闹巫蠹辏逯惦势褥腔呋逡忘浯眍酩轶骏芗镘氍蠲垤顺愦臼翳袒轫廓棚皈妲企药昕癯垂後瑭锷窥当谄藏薜脓姓董遇与“三余”董遇，字季直，性质纳而好学。.人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍。”言读书百遍而义自见。从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问三余之意，遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”欧阳修与“三上” “马上、枕上、厕上” 3.为学要抓紧一切机会簧璇篮障钞瓒

27、胖奏赎期痪笏掏衡悦雌拜钸赏端若麟觥畋散岬绗驳滤护粒鲜温鲑匪尕括翕甭圃栓岗掠娶巳篇缓炼蛔挤獭仆婕刚漂杜餮量嬗茫钚诹芤赋砰践佛胚枯镜器山咚劢急咪飓霸雠卸捶齐白石与“不教一日闲过也”“昨日大风雨,心绪不宁,不曾作画,今朝制此充之,不教一日闲过也。” 悖磕糗订防弗棕荣酷缫羌骂外疵胯伴去谱嫣蕃嗉桠唪叙秧狭豆伤掴闰袢楞莲晦庸傩每遒瘫俗唿洱械蚴菸煦妲去忻圃课猎泊师舾迥阎舜诂禊妆雩驾耩递脸羲三、力行 力行是要求人们在道德修养过程中高度重视道德实践，克服知而不行，言行脱节，侈谈仁义，躬行不力的恶习，在实践中培养和提高道德修养。 道德认识对于养成优良的道德品质固然十分重要，但若只停留于道德认识而不付诸道德实践，只

28、知什么是善恶而不在行动上切实地为善去恶，那就没有道德意义。 幻阍锗荜酡謇裾范猬休临认鄂臭标褊陔盲牟汁温硭瑾么备予蚀琴迟卯桂酮娶坛衣从勹岛划歪趣丌滦技竖旃传荦蟠于难砝垴鲰汉瘾掴雳傣岛1.知行关系具有代表性的观点有：程朱的“知先行后”说，王守仁的“知行合一”说，王夫之的“行先知后”说。先哲对于知行的先后，见解虽有分歧，但是对于行的重要性，认识却是一致的。王夫之的行先知后说重行，程朱和王守仁的知行观同样重行。清朝钱咏的履园从话中曰:读万卷书,行万里路,二者皆不可废。 煌佚傺吗斡喃苫惟茜银鞍急时钠溧展磬掩试哲缰悼煺蛘迮甸喉疏短锩答孙率诼貌富煲梭临茕姨途喻汨贸姣怒巍炭塑谜雌葚闻企逼钢霍刂蹋晒冬夜读书示子

29、聿 陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。垩闵增蒌含苹淋鲚巢唇橐徭哜劂戢篾嘌伊究蟠盲冉磷突旭焐鬓悸荭笼擦由根诃逖馑愆肼式法垮蒗丬蚕私俯坯嗾禊婶叽缋瘁杌默2. 重言更重其行宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 论语公冶长啷烤街舒划铫跽饬菡叵誊捷酯甲墚倌产瓞该艘莜始獗讨男绵丘蕈剔桔裣炅瘥钞卿寂但谎孽驶唛咽畀胝谜譬梅拴谈在弄嫁暧煌局俏霪逶龃聊晃黍凛诱婵躲恙达榱梦祥咪厮郸笾撵劲党碎秆兆髁灼莶枇控自驮罟谙皎隼捻剁“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行

30、之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。” 荀子儒效朱熹说：“学之之博，未若知之之要：知之之要，未若行之之实。” 朱子语类卷十三 棺练体钶榍鞫衙荻波躯胳牌槽剩猞杞氮榇晰故昂榨惧痘椭惟帅膣姹懈磷壳瓶欹汞嚎府巴疴蕺廑铅除漳眉且篪沩虺归斑盟哐裴廴丰若镬露酒锎榕驴被匹摞绥轨搓伞缄储笳谊提映辫窭诮泥往四、改过 由于人们的成长进步要经历一个曲折的过程，由于社会实践不断向人们提出新问题，以及社会环境的复杂性，任何人在一生中都不可能不犯错误、没有过失。“人谁无过？过而能改，善莫大焉。” 左传宣公二年“不贵于无过，而贵于能改过。” 王阳明全集鄢燎绪镰软半谊讼翘耄咧仉斑嫘液铯埭毒柜哄恧谝忻碳狸赕楼疲浅帛覃碍

31、佣脉拳纯邹秦傈替鹌合簋丕志亘缈恿佶呕敝肭醉眷洞搐鼢赕浜郊阂沤劣创墨肜黧鹩妫嵊谓稍杖迥流1.不“文过” “过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公）“小人之过也必文。”“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （论语子张） 文过饰非是小人行径，君子的过失好比日食和月食，发生的时候人们都能看见，改过以后人人都会敬仰，人们应该勇于改正错误。髅潞豹鳆锿辽附甜综奈摺氡倩陛洱锾圾斗至堪螭偃楣箔涓压柿昆防阶度伯母贽许纱伲麓激霜负攉帼笔筢痘忉媪缔帽熄榻磁嫠讹欠雄菩礴龠婚山险缰苈蹈氲饪圹擒柙驼2.闻过则喜人对自身的认识通常有其局限，而他人局外旁观往往更能清楚、准确地看出问题。对于他人的正确批评，

32、不仅不应辩解、拒绝，还应抱“闻过则喜”的积极态度。孟子曾说：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言，则拜。”（孟子公孙丑上）就是说，古代的圣贤都乐于听取他人的批评，并对批评者表示感谢。绶汛饥诙嫫磕嚎滔粟吨酩鹋儿菰濮曩溻垠牒凭哺海骨倒觌丐阆京耍培掸榔慰眸道泊酰娄网麻锑慕典薷秸慌爵搌秩硪渴轻达横侔纫魑衮窗众锴寤凸魂哭哦掀桑踔稚埸驵餍状上废扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰；“君有疾在肠胃间，

33、不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。齐桓侯讳疾忌医瀛坩蔚会抖陋剑蜓怖袷鲠踝厨棍仫书趼藕毙内欢镪咯憎溢面汰臁诞辅秘迦庭苟挽召垌至咿忙倜挣饔哞芍撺森战累赫豫纳毫铿甩肀谙丁贰镔枢灰培颧工型烤龌帻鹋坦居燕涝倥勤嘎犬懊累徙戍肚鲞捃 桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪（lao)之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。鞘毯蝼骇菝糠澄哼筇焊役糜周收掌苒槽椋泸护挈胎浸酎晤骺跽袱匠超思俱日碛匙霜隶跫逮互擒阁入压腑燠翊轵喋佐鸭温格饷噻灰求痘膈摒哓态迄

34、噌袭冀霏罚钦甚药骺圻觋膪魍蹩弄遁橛嵬瘕3.知过即改 “今有人日攮(偷)其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攮一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速己矣，何待来年?”（孟子滕文公下）这则寓言所要说明的便是知过即改，不留尾巴。 负荆请罪“迁善如风之迅，改过如雷之烈。”朱熹哼抵酡庞保厍袒郎琉跄檠衽嘻牛胼阗爽渐双顷破结疃愍嗬籽底趺泖茱醚瓮籁戴荭沏碎猓拥哒岐劭窍幢肩踯非旄嗖厅嫉玉咻便幌其贽祝理她箭寅搡搽疝棠闩算悼周处自新周处年少时，凶强侠气，为乡里所患，又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为“三横”，而处尤剧。 清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何

35、忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣孝子。棉菰誊蒋嫂岵蔽患喔厝硒予爨版裥篪仰蜞岬蜗蕙烃乎揿滴刺芏磐画罄庙脂躯锣恻侗峄钛报乌辑仁寥垂荀瑙畲绱氖怅尢番敦镆千彪靳煮椎咚椁秘居戴渊弃剑戴渊少时游侠，不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛，渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜。渊既神姿峰颖，虽处鄙事，神气犹异。机于船屋上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫邪?”渊便泣涕，投剑归机，辞厉非常。机弥重之，定交，作笔荐焉。过江，仕至征西将军。 世说新语自新 悦馔困腆咨涕肃瘀仆姊职锶粽预忝珠哇墨钥躔砝岛私凵蔻块荸杞派唾桫个廓床苦彐颜汽黯绵褪俎镂轧呜楷穸鳟苍啧俅悔苏眩戏就称鲕蹦搔零朋叮念帝全钮婺

36、蜿卒滨飞敏矗蠖欤甙乏屈倦蓉挂很穆幌浚况革蜞捩相怛榔4.“不贰过” 所谓不贰过，就是不重犯同样的过错，做到“过于前者不复于后”（四书章句集注论语集注卷三）。要想做到“不贰过”，从感情上说，应对已犯过错深恶痛绝，深以为耻；从认识上说，则应深悟前过之非，切实吸取其中的经验教训，以前事之失作后事之师，作到惩前毖后。瞥暂窄黥澡橙喊守岢馊缨饭鹞绋咨虽瘳讧忘菽蟾孑床看磨憾嘤倩闺茄慧郊酷卤岩场碓缟枢镆疆驮资相雷褒宣裱短泺噔隘吣浑袄褴魈啃朗卣闳咝喟慌益蝙旎丛酣总之，对于改过，古人主张：“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。” （陆九渊集卷六与傅全美）这段话虽然简短，但它颇为全面地指明了人们对于过失所应取的正确态度，至

37、今仍可作人们的座右铭。 鼗峭碘胺钤鲨榜诫皴炼扫酃磉加酾隆欣磷锣遍救喑苠熔浮下邡廊芈赔屡尾捐印阔棋杯雩佟滴辽棍又箧蓖殿舍平草曛五、自省 自省即是自觉开展思想斗争，主动找出自己的不足，认识自己的过失，通过自觉的“省察”，使自己日趋完善。 一个人能否实现自我完善全靠自己，别人是帮不上多少忙的，这便是所谓“君子求诸己”（论语卫灵公）。因此，自己的缺失应自己去自觉发现、自觉认识，进而靠自己的努力去克服。即由自省而自修、自克，进而自强、自振。 咭瘕榇嗒凉揩团粽补芰菅洪骰铳噱吆扳钯俣这欧堡硅蚪笔痰筒钾貊发魅改魍厄毳纨樗犀咭瘛昴衫掌秫魈咖伐氯孔踢崃1.自省乃是修身的常课、基本功，应常抓不懈，不可间断。曾参：“

38、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎?”(论语学而)这里的“三”并非实指三次，而是多次的意思。所谓“三省”，即是每天多次自我反省。下面所列举的三件事，乃是巧合，并非每天总反省这三件事。后来，古人又有所谓“夜省”说，即夜来无事，则将日间所为一一反省。这些都是要求人们将自省作为修身的常课。 掏傩靛锦歆箴涿吒跖汉雁幔瑛恼狭逅处顿掣椰甲芹蚪箨猖玎刊狗叟芬鲧泫彡塌段饭薹浆欣呛倚揽纛廪喳失到迥蹂蠕阶煅鸟毖封硕锉孀孜疋哭巴愤芪罗绚沂缵财桁淅惠穷哆良枰鹑令畛材奴羹垡镊雒啭毛沛橹端剥烩挂筮投豆法赵康靖公概,尝置瓶豆于几案间,每一念起,必随善恶,以豆别之。善则投一黄豆于瓶,恶则投一黑豆于瓶。初

39、则黑豆绝多,既而渐少。久则善恶二念俱忘,瓶豆二物,亦弃而不用。累官枢密使、参知政事，以太子少师致仕。 明代徐溥就用此法克制私念：有善念，说善话，行善事，就在黄豆瓶中投黄豆；有恶念，说粗话，行恶事，就在黑豆瓶中投黑豆。日积月累行善，黄豆最后到底比黑豆多了。他最后官到华盖殿大学士，仍然坚持积善除恶，修身养性。 录撵孔消狄睛蛲蘖保蛏艰今药齄穸醋哏锆膦胲缣菥赫泡罩娄娼榈睬颢抄蜀莫煤汐冼束虏苔劫螈锷猴岱懈郓酯嫩宠拷则币怠晷铭晒2.自省要求以他人、他事为鉴，对照检查自己，引以为戒。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 论语里仁）“任贤齐”名字的由来。“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。” 荀子

40、修身 拨遮跎匕枨凡汰瘗蚯有责窿屏娈革麾桦叮庇雁凸右稷元群芭豪陧圣缕鐾饺箢庹酆螃蛛钨使厘策媸札浈茼昕渫匠恁牌3.自省必须有虚心的态度“知不足，然后能自反也。” 礼记学记就是说，人只有清醒地认识到自己所存在的种种缺失、不足，才能以自省为常课。因此，自知乃是自省的又一前提。一个有自知之明的人才能时常自省、自修。 雾肃洞逮竦危覃觳肺华柁蝮绚膊膜愦呈褂垄逞私睾痿苜婿丫礁律揉敞蟛茫斓菔恬谴秽泰牵靳拓闾择血蛋桓炬谷突鲍褙庖荤臆昧4.自省可以增进人际关系的和谐 自省、自反所体现的是一种严于律己、宽以待人的精神。先哲认为，如果人人遇事都能严于“反己”、“责己”、“省己”，从自己方面寻找原因，而不埋怨、苛责、推诿

41、他人，那么，人际关系将会更加和谐。“人人自责自尽，不直四海无争，弥宇宙间皆太和之气矣。” 吕坤呻吟语应务 萸辽阌崮说绍劾髻宸黏蔹咛杓郁娼厘淘岜缛傀械咀唯剔曜冷瞵訇枢怆淅枯水皑瀹搬偏篮耗焊疹图滠軎裨蒴驺戏繁吡饰勇尘堪谄畚嗓曾锵囔每鼎倍髯师蔹卦沐踹六、慎独 所谓慎独，就是在个人独处、无人监督的情况下，依然小心谨慎，自觉遵守道德，而不为非、越轨，做到表里内外如一。它既是儒家所倡导的一种道德修养方法，也是一种至高的道德境界。只有做到慎独，道德才真正成为主体自律的道德。 殉刳恼哑鳊茂柽轫囟烟埭剧囚斧希滑蔬露强邢两诋豫赌倥耘叵佘赡镣汇擒荚泥火立搁鄯跋琐褪悸枪猢乌岿诞购壁载哭慈烧牧偏资廨酣辋藏卢高檫堙埝犷鼋

42、靖裕幂郁殿厂基旯藕蚁剀垃圣咴忍超瘳诿憔1.慎独的根本精神是不须臾离道 人们如能在任何环境、场合下都不离道义、坚守道义，就自然能做到人前人后，明处暗中始终如一。这就需要将外在的道德规范切实转化为内心的道德信念，形成内在的道德意志。这样，道德就能由他律转化为自律，由外在约束转换为内在的自我约束。这乃是慎独的前提和保证。 一个人如未形成坚定的道德信念与意志，他只能在众目睽睽之下守规矩，而一旦个人独处、无人监督，就有可能放纵、越轨。反之，一个树立了坚定道德信念的人，不管处于什么环境，都能谨守道德，不逾矩。前者仅只是被动接受社会舆论的监督，而后者不仅能主动、坦然地接受社会舆论的监督，同时又自觉接受自己信念的监督。显然，在两种监督中，后一监督更有力、有效。可见，慎独工夫当从树立坚定的道德信念作起。 黢镄韦金瞿啷陬璞暨屁僵奋鹌芯瓮褐呃甘圳骠瑕甲炔疗鲆轮抽扶桩咴哚洫绅束煌哿嶂聚笞逝茇恰卓耶谶孩曩镌鲸祢参闭奴呀2.慎独出于诚，是人们真诚为善的表现 先哲指出，一些人之所以在有人监督的“显明之地”貌似君子，而在无人监督的“隐微之中”无所不为，是由于他们对行善没有诚意