《大学》、《中庸》核心词语“明德”和“天命之性”背后的哲学

1、何为大学？朱熹在?四书章句集注?里说大学之书，古之大学所以教人之法也。也就是说?大学?是古代教人做事与做学问最广阔的方法，?中庸?其实也是如此之书。学问与事业必须从此两书入手，方得正轨，窥得事物之整体与表里精粗。这也是朱熹把?大学?中庸?放在四书之首的原因。古人之词章、考据、名物，今日的文史和科学，均为详细学科，然那么这些皆为小学，缺乏居以自傲，这些背后之道理，实那么一大学既已囊括之。故古人称其他学问为小学，而称这种天人之学为大学古之大，读泰，极之意。?大学?与?中庸?每书的第一句皆为核心的思想，在我看来，大学的第一句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。与?中庸?里的天命之谓性，率性之谓道

2、，修道之谓教。皆为两书的核心思想，其后文皆围绕第一句展开阐述，故当深化讨论。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。朱熹解释明德说明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽那么有时而昏，然其本体之明，那么未尝息者。故学者当因其所以发而遂明之，本文由论文联盟.LL.搜集整理以复其初也。对于新民解释道：新者，革其旧之谓也，言既明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。对于止于至善解释说：止者，必至于是而不迁之意。至善，那么事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。朱熹认为明明德新民止于至善此三者，大学之纲领也。朱熹注释的意思大致如下：大学的

3、道理，在于要明白那种所谓的明德，明德的意思是人之最初那种与天地万物相通之灵性，人的这种灵性本来就得于天地，但因人后天之气禀和私欲所遮蔽而昏暗不可见，但是这种灵性一直存在着，没有增多，也没有减少，因此学习的人要除去遮蔽，到达这种灵性明明德。人在认识到这种人本来的灵性之后，还要帮助其别人返回这种人本有的灵性，并在到达这种灵性之后不再迁移，再次继续为人欲等物遮蔽。?大学?接下来的各章围绕如何明明德，从详细的方面着手，归纳出格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的顺序，正心、诚意均为返回人之明德的关键，但要正心诚意那么需先格物致知，照此理解，格物当最为重要，然而格物部分的古代文字遗失，其大意

4、，朱熹引录程子之意补录为：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯穿焉，那么众之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。在此逻辑中，格物当成为明明德一个唯一先决性的条件。?中庸?第一句天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。朱熹解释说：天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。人物各循其性之自然，那么其日用事物之间，莫不各有其

5、当行之路，是那么所谓道也。朱熹解释大意是：天化生万物，将不同的性赋予不同的人物，因此每一人物皆有其独特的天命之性，遵循这种天所赋予之性走下去就是一种道路。而这种每个人物的天命之性是完备的，是每个人或物能与天地万物相通的契合点，学者于此返求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。至于如何能回归天命之性，?中庸?提出了两条途径：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣，?中庸?成认除了?大学?中所说的格物致知之途径而外，也成认直接体悟天命之性的途径，而?大学?那么只成认格物致知的途径，这是?中庸?与?大学?的一个区别。当然，?中庸?中天命之性与?大学?中的明德当是一个意思，只是

6、在不同文本中名称不一样而已。为进一步理解明德和天命之性，我们可以试图以海德格尔的关于hlebEing阐述以及?赫拉克利特残篇?lgs的思想进一步阐发。海德格尔认为，人之整体hlebeing本是完美的，但人很难触及这个整体hlebeing，因为人的理解往往都是在hlebeing根底上向特定向度的展开，因此这个hlebeing很容易被遮蔽，而人类之历史即为hlebeing被遮蔽的历史。赫拉克利特认为，万物皆自lgs而来，最终又复归于lgs，当然在赫拉克利特心中lgs是ever-livingfire永久的活火，人之内心最深处实那么与万物相通，都来源于lgs，然这这种内心深处是一种幽暗之存在，常人很难

7、体悟，其著述涉论这个问题时因常人不能理解，故而认为此种描绘极为晦暗难解，称其为幽暗的哲学家。海德格尔在解释赫拉克利特的lgs时，用了dunkheit德文，意为幽暗一词。西方哲学中的lgs，本有两个途径，其一是聚合、涌现，这条途径即为physis，中文翻译为弗西斯，赫拉克利特之路就为弗西斯之路，另一条途径那么是分散和运动，研究物质运动及其背后的动因等，这就是后来亚里士多德所确定的etaphysis之路，即形而上学之路。在古希腊的时候这两条途径本来同时共存，但到亚里士多德之后physis途径断绝，就只有了etaphysis之路，今日西方学术之格局正是此在此途径上确立下来的。今日的学者因受etaph

8、ysis思维影响，形成固化思维，反而会对physis之路陌生甚至反感，在思想还没起步时，就已被etaphysis固化，因此人们已经很久没接触physis，也很难理解physis。实际上，physis在古希腊人那里，是自然而然、本性的意思，后来罗马人把physis翻译成nature一词，就成了与人对立的自然，人与物分开，如今的自然研究，实那么是罗马之后高度人化、纳入人之大科学梦中的自然，已经没有古希腊那种原初的人与物交融为一体的自然physis了。中国古人对于physis的思维自然熟悉，然而晚清民国以降之中国人感受欧风美雨之后，整个知识体系被西方之形而上学交换，今日之中国学者实那么已经从本质上西化，而且这种西化多是学习近代西方，对西方之古典源头并无深化研究，因此在思想上同样被固化在etaphysis框架内，却没有觉察到自己的思想出发点，因此很难理解古人思想之真正奥义。此当然不是在单纯批评中国目前之学术思想，而是经过这种自我反思，才可进入思想之真正源头，我想?大学?中说苟日新，日日新，又日新。即是此番道理。中西源头的思想家们所关注的问题其实是类似，或者说是