《寂寞荀子》及《劝学》全文学习拓展

1、寂寞荀子王善鹏荀子很寂寞，也很无奈，从他那荒凉的陵墓可以看得出来。小时候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一个杂草丛生的土丘上玩耍一阵。年龄稍 大一些时，问大人土丘是何物，被告知是大地主的坟墓。直到上初中才惊讶地听说那个土丘 原来是荀子墓。当再去外婆家路过这个土丘时，内疚之心便油然而生。在我名不见经传的故乡，竟沉睡着一位影响了一代又一代炎黄子孙的圣贤，这使我不由 得感到自豪，随即又不安起来。我开始埋怨家乡的父老，我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫的人物，我们既没有尽地 主之谊，更没有表现出鲁南人的热情豪放。而是无情地把这位客人抛到荒山野外。荀子墓位于兰陵镇东南两公里处，墓地东邻横山山脉，这就注定

2、了荀子墓的地理位置在 山麓洼地。荀子墓西邻城南王庄，所谓城，已经不是先生在时那个曾经辉煌的兰陵城了，如 今的兰陵，属于山东省苍山县的一个镇，除了李白在客中行里赞誉过的那个美酒厂还艰 难地支撑着兰陵的门面，已经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。荀子墓长满了野草，周围有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇，又没有苍松翠柏。逢年 过节或许没有人烧香祭奠，至今给人的感觉仍是凄凉。荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。这使我不禁想起了兰陵的另一位名人，他是被茅盾先生称为午夜彗星的近代作家王思玷 先生。王思玷先生可谓是新文化运动的先驱，他仅留的几篇作品被家兄王善民先生编入午 夜彗星。在兰陵，王思玷是名人，甚至胜过荀子

3、。如果你有机会去兰陵，站在西街口上， 一定能看见西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近视眼镜，留中分 头，面对两公里外长眠的荀子，不知感想如何？面对一代宗师，王思玷先生像是在背诵荀先生的那篇名作：“故不登高山，不知天之高 也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”“君子曰：学不可 以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”王思玷先生的雕像是在地方政协的倡议下，兰陵的仁人志士们自筹资金树立的，雕像下 面的石座四周密密麻麻刻满了捐钱人的名字。这不难看出，兰陵人还是挺慷慨的。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”这是李白 的

4、客中行，李白的许多著名诗篇都是酒后有感而发，一生的诗作数不胜数，兰陵人对客 中行却情有独钟。兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头像，并且以法律的形 式进行了注册，这难道不是兰陵人的精明？客中行不是诗，更像广告词，比那个铺天盖地的推销词“相信我没错的”说得更加 含蓄而富有内涵。李白为兰陵酒制造的名人效应持久不衰，使兰陵人世代受益。兰陵人把一 个酿酒作坊发展成今天的集团公司，这除了兰陵人自身的努力之外，李白功不可没。兰陵人知恩图报，在美酒厂的办公楼前建起了一座高大雄壮的太白楼，据说这座大白楼 的建造施展了兰陵人大胆的想象力，登上太白楼，使人联想到李白当年把酒临风醉卧兰陵的 洒脱风采。看得出

5、，兰陵人还是有深厚的文化底蕴的。相对于李白来说，荀子是个地道的兰陵人，他曾两度就任兰陵令，在位十八年，走遍了 兰陵的山山水水，政绩卓著，内治外联，实惠于民，政平而民安。宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子庙，荀子庙年久失修，早已倾圮。明朝诗 人李晔专程来兰陵拜谒荀子墓，见荀子墓孤寂荒凉，感慨万千，曾赋诗一首：“古冢萧萧鞠 狐兔，路人指点荀卿墓。当时文采凌星虹，此日荒凉卧烟雾。卧烟雾，秋黄昏，苍苍荆棘如 云屯。野花发尽无人到，惟有蛛丝罗墓门。”道光二十一年（1841年）清政府曾补建荀子墓 碑一座，光绪三十年（1904年）又立“楚兰陵令荀卿之墓”碑。1977年被公布为第一批省 级重点保护单位，

6、苍山县革委会另立保护标志碑一座。我定眼看看兰陵人，再次瞻仰荀子墓，竟无言以对。【可建模的语句】寂寞荀子赏析董明昊荀子是寂寞的。所谓“高处不胜寒”。荀子的“高”在于其思想，在于其才学。有道是“燕雀安知鸿鹄 之志？”于是，荀子注定是寂寞的。荀子的地位是有点尴尬的。这并没有什么贬低的意思，只是相对于“民间”声望而言。 在“同行”中，荀子比不得孔子、庄子；在“同乡”中，比不得一个后生王思玷；在长眠地 里，却叫一个外乡人李白抢了风头。有点与孟子相似，却比不得孟子好歹“亚圣”还有一个“三孟”旅游景点，他这个“子”却只剩一座土丘了。后代的人们无法利用荀子的声 望抬高自己，所以不会对它产生什么兴趣，荀子更寂寞

7、了。但这寂寞也不无好处。在这个“最好最坏”的年代，很多人都要依托名人来赚钱。李白 的诗是庐山、兰陵的招牌，西湖霸占了历代名人的“西湖诗”的著作权，赤壁抢走了苏轼， 成都热卖诸葛亮的扇子，三个地方“瓜分”女蜗，四个地方“养育”了伏羲荀子是非常 幸运的，他没有众多的崇拜者，于是也就没有被狂热的崇拜者变为商品，他只是在一个远离 喧闹的地方很安静地思考着，不必担心哪一天被人们从坟墓里拖出来与孔方兄“喜结连理”。荀子的土丘与大明宫的遗址有几许相似。一个是冷清的土丘，一个是拥有过奢华的垃圾 场。我只是想说无论后人是否明白荀子的思想，是否保护大明宫，都是后人自己的事情了，他们自己的时代早已过去。理解荀子的思

8、想“是”一回事，尊重它“是”另一回事， 但对荀子本人来说，就什么也不“是”了。大明宫安详地做它的遗址，懒洋洋地看着人们往它身上倒垃圾。荀子则独自一个人坐在 自己的土丘上，抬头看一眼太白楼上疲于应付的李白，低首悠闲地回味着自己的“心事”。(2012年2月13日延庆报劝学全文劝学译注君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。 木直中绳，靴以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，靴使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山， 不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异

9、俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫 长于无祸。【红色字的译文】所以，不登上高山，就不知道天的高远；不亲临深溪，就不知道大 地的厚度；没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。干国、越国，夷族和貊族 的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的 教化而使他们这样的啊。诗经上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安守你 的职位，爱好正直的德行。上帝知道了，就会赐与你极大的幸福。”融化于圣贤的道德的精 神修养就是最高明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝

10、跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而 直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中 正也。南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇

11、穗子上，大 风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝做得不好， 而是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生长在高山上，就 能俯临百丈深渊。这并不是由于它的茎能长这么高，而是它生长的位置使它这样的。蓬草 生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直；白沙混入黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰 槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是 它的本质不美，只因为沾上尿液才使它这样的。所以君子居住要选择好的地方，交游要接 近贤士，这样才是防止自己误人邪途而接近正道的方法。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹

12、。怠慢 忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火 就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质 的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋 聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！各种事物的发生，一定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应。肉腐烂了， 就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫。行为怠慢，忘记了自身，就要闯祸。凡是坚硬的东西， 人们用作支柱，柔软的东西，人们用来捆束东西。邪恶污秽的东西存在于自身，就会为人 憎恶。铺开的柴好像一样，火总是朝着干燥的一方烧去；土地好像一样平整，水总是向潮 湿的一边流淌。草木

13、总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类。所 以箭靶一旦张设，弓箭就向这里射来；森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐； 树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就飞来聚集。所以说话有时会招致 灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步； 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之 利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟾之穴， 无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无

14、昭昭之明；无惛惛之事者，无赫 赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪 一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。所以一个人要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可 能有显赫的成绩。只在歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为 双方所接受的。这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同时把两种声音全都听明 白的道理一样。媵蛇没有脚却能飞行，鼫鼠虽有五种技能而不免于困窘。诗经说：“布 谷鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚

15、持道义非常的专一，专一的就像思想打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻， 行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者 乎！从前瓠巴弹瑟时，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听；伯牙弹琴时，就连拉车的马 儿被琴声所吸引，仰着头咧着嘴听。所以不管声音怎样小，没有听不到的，不管行为怎样 的隐蔽，没有不显露出来的。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭 岸上就不显得干枯。只做好事，不做坏事，怎么会不被世人知道的呢？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人。真积

16、力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可 须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止 也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。学习从哪里开始？又到哪里终结呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读 诗经、尚书开始，到读礼经为结束；就学习的意义而言，是从做一个有知识的 人开始，到成为圣人为止。真心诚意，日日积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后 才停止。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停 顿的。做到了这样，人成为人；半途放

17、弃学习，就成了禽兽了。尚书记载的是古代的政 事；诗经收集了的是有和谐乐律的诗歌；礼是法制的前提、事物的规范。所以学习到礼 义就算达到尽头了。这就是达到了道德的顶点。礼经的恭敬节文，乐经的中正和谐， 诗经、尚书的广博，春秋的微言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝶而动， 一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口； 口耳之间，则四寸耳，曷足以 美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人 之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嗔。傲、非也，嗔、 非也；君子如向矣。君子学习知识，要把所学听入耳中，牢记在心，

18、融会贯通到整个身心，并表现在一举 一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中 听进去，从口中说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯 的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢？古时候的学者，学习是为了提高自己， 现在的学者，学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来修正自己的身心；小人的学习 是为了向人卖弄，讨人欢心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁；别人问一件 事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问一答一， 如同回声回应本声一样。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人

19、 之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学习的途径没有比接近良师更便捷的了。礼经、乐经规定了法度典章，规章而未 详细说明原理，诗经、尚书记载了古时的事情，却不切近现实，春秋词旨隐约而 晦涩，难以让人理解。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的 知识，也就周知世事了。所以说学习没有比接近良师更便捷的途径了。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学 杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪， 以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥

20、餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法。如果既不请教 良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵诗经、尚书，那么即使到死，也只 不过是一个学识浅薄的读书人罢了。而且，要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，那么学 习礼法正是那四通八达的途径。就像提起皮衣的领子，用弯曲的五个手指去条顺它一样， 它的绒毛就很容易被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习诗经、尚书，这就像用手指去 测量河的深浅，用长矛之类的兵器舂米，用锥子代替筷子吃饭一样，是不能达到目的的。 所以尊崇礼法，即使对其精义理解的不够透彻，也不失为一个崇尚礼法

21、的学士；不遵祟礼 法，即使学士渊博，也不过是一个散漫士人。问梏者，勿告也；告梏者，勿问也；说梏者，勿听也。有争气者，勿与辩 也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方； 辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲； 可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨 顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合 礼法，不要去听他；那态度蛮横的人，不要和他争辩。所以，只有是按照礼义之道来请教 的人，才可接待他，反之，就回避他。所以来请教的人礼貌恭敬，然

22、后才可以同他谈论道 义的学习方法；言辞和顺，然后才可以和他谈论道义的条理；乐于听从，然后才可以和他 谈论道义的精义。因此，和那些不可以与之交谈的人交谈了，这叫做浮躁；不和那些可以 与之交谈的人交谈，这叫做隐瞒；交谈时，不观察对方的表情，这叫做眼瞎。所以君子不 急躁、不隐瞒、不眼瞎，而是谨慎地对待前来请教的人。诗经说：“对人不过于急躁， 也不有意怠慢，这是天子所赞许的。”说的就是这种情况。百发失一，不足谓善射；千里踱步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不 一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善 者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。射一百支箭，只要有一支没

23、有射中，就不能说是擅长射箭；驾车走了一千里的路程， 只要有半步不到，就不能叫做善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行， 就不能称之为善于学习。学习，就应一心一意，一会儿学，一会儿不学，那是乡下普通人 行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人；能够劝勉理解路你 规范和仁义道德，尽心尽力地学习，这样才称得上是个真正的学者。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人 以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非 是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利 之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死 乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓 成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，所以要反复理解以求融会 贯通，用心思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它。不正 确的东西，眼睛不看，耳朵不听，嘴巴不说，内心不去思考它。等到极其爱好学习时，就 像眼睛喜爱看五色，耳朵喜爱