《礼记》大传原文及译文

1、礼记大传原文及译文礼：不王不稀。王者稀其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大 祖，大夫士有大事，省于其君，干治，及其高祖。牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于 牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走;追王大王亶父、王季历、文 王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也;下治子孙，亲亲也;旁治昆 弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报 功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、 无不赡者。五者，一物纸缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必 自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，

2、 此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也， 长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。同姓从宗，合族属;异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其 夫属乎父道者，妻皆母道也;其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之 妻妇者，是嫂亦可谓之母乎?名者人治之大者也，可无慎乎? 四世而缌，服之穷也;五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶 姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎?系之以姓而弗别，缀之以食 而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼， 六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无 服而有服，有从重而轻，有从轻而重。自

3、仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之， 至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为 祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。 百世不迁者，别子之后也;宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高 祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而 无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公 子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公 子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。 是故，人道亲亲

4、也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族 故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中， 刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼 俗刑，礼俗刑然后乐。诗云：不显不承，无教于人斯，此 之谓也。按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭 祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以 上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可 以及其高祖。牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后， 周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的 祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧 祭品，

5、忙而不乱的各行其事，追尊直父、季历、西伯昌为王，以避 免后辈的爵位高于上述祖先。排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊;排列好下代子孙的 顺序，是为了亲其所当亲;排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族 的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次;以礼义区别男女。 做人的道理，也就是这么多了。圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老 百姓的事还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件 是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才 能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了， 那么，百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一 件做得糟糕

6、，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子 宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐， 改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些 事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也 有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗， 幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着 变。凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分明 的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定 其名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。其名分称呼明确了， 男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈 夫属于

7、父辈，那么他的妻子就属于母辈;如果她的丈夫属于儿子一辈， 那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称 呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗!所以说名分称呼，是人伦中的大事， 可以不慎重吗！同一高祖的子孙，彼此相为只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后 一等了。同一高祖之父的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒 露左臂、戴免示哀即可，这是因为虽然同姓而血缘已远，所以减 少其情谊。同一高祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没 有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经 出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗?回答是：这些人都是系在一 个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别;

8、在合族聚餐的时 候犷大家还是按辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓 的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条 是根据社会地位的尊卑，第兰条是根据异姓女子嫁来以后所取得的 名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成 年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即 因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧;第 二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧； 第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从 其妻为其岳父服丧的，但因怕触犯国君禁忌，就不服丧了;第四种是

9、 本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为其母亲的娘家人服 丧，而庶子之妻却要为之服丧;第五种是本应跟着服重服而变为服轻 服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，为重，而丈夫为其岳父母仅服 绍麻，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的 庶子为其生母仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之妻却要为之服齐 衰期。从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那是 愈远愈轻;从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那 是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重;父亲在恩情 上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应 该这样。国君身兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，

10、但族人 却不可自恃与国君有血缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处 的地位所决定的。庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是 庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别 子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的 是小宗。有百世不迁之宗，即大宗;有五世则迁之宗，即小宗。百世 不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支， 就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。因 为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯 公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无 小宗，第三种是无人可为己宗，也无人以己为宗，这就是诸侯公子 宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同母弟作 为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五 服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的 亲属，该咋服丧还咋服丧。从恩清上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈 轻;从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是越远越重。 由此看来，爱其父母乃是人的天性。爱其父母就必然会尊敬祖先， 尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就