史记(课堂PPT)课件

1、史记阅读赵世家1学习目标1理解赵世家生动的叙事方式和叙事的艺术特色。2积累学习一些重要的文言实词和虚词，了解掌握一些重要文言句式。2学习重点1、如何通过事件的展开来刻画人物，凸现主旨。2、学会在叙事中融进个人的好恶褒贬，含蓄的表达自己的思想情感。3本文内容介绍在史记三十世家中赵世家是颇具特色的一篇。全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，其二是关于赵氏孤儿的故事 4关于赵武灵王和胡服骑射 赵武灵王是战国时期最杰出的人物之一。 他根据赵国的国情，大胆提出了

2、胡服骑射的主张。实行这一主张，就要改变传统习俗，因而遭到来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰。但武灵王对旧的习惯势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张。 5关于赵氏孤儿的故事 司马迁通过这个故事歌颂了正义，鞭笞了邪恶，并揭示了正义终将战胜邪恶的真理。故事情节曲折，惊心动魄；人物形象鲜明，栩栩如生。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。 6研读文本仔细阅读1-7段用标记找出疑难处；两人合作解决疑难；课堂集体解决疑难。7赵盾代(父子相继为“代”) (接替)成季任(负责,主持)国政二年而晋襄公卒，太子夷皋年少盾

3、为 （由于）国多难，欲立襄公弟雍雍时在秦，使使迎之太子母日夜啼泣，顿首（叩头）谓赵盾曰：先君何罪，释（舍弃）其适子（嫡子）而更求(重新选择)君？赵盾患之（为此事担忧），恐其宗（宗亲）与大夫袭诛之，乃遂立太子，是为灵公，发兵距（同拒，阻挡，抵御）（拦截）所迎襄公弟於秦者。灵公既立，赵盾益专（独裁,专擅,独断独行）国政（更加独揽晋国的政事）。8灵公立十四年，益骄。赵盾骤（屡次）谏（多次进谏），灵公弗听。及食熊蹯（fn:野兽的足掌），胹（r烹煮）不熟，杀宰人（掌管膳食之官），持其尸出（让人把他的尸体抬出去），赵盾见之灵公由此惧，欲杀盾。盾素仁爱人（平素待人宽厚慈爱），尝所食(s拿东西给人吃)桑下饿人

4、反扞（“扞”是“捍”的古字）（遮挡，保护）救盾（曾经送食物给一个饿倒在桑树之下的人，这个人回身掩护救了赵盾），盾以(因此)得（能够）亡。 9未出境，而赵穿弑（古代臣杀君或子杀父母）灵公而立襄公弟黑臀，是为成公。赵盾复反（又回来），任国政君子讥盾为正卿，亡不出境，反不讨贼（身为正卿，逃亡没有出国境，返回来也不诛讨逆贼），故太史书曰赵盾弑其君晋景公时而赵盾卒，谥为宣孟，子朔嗣（诸侯传位给嫡长子）（承袭爵位）。10赵朔，晋景公之三年，朔为晋将下军救郑（为晋国率下军援救郑国），与楚庄王战（于）河上（黄河边）。朔娶晋成公姊为夫人。晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾在时，梦见叔带持要（“腰”的古字

5、）而哭（抱着他的腰痛哭） ，甚悲；已而笑，拊手且歌盾卜之（为此进行占卜），兆（征兆）绝而後好（裂纹中断，可后边又好了） 。赵史援占之（取兆推测吉凶），曰：此梦甚恶（凶），非君之身，乃君之子，然亦君之咎（过失，罪过）。11至孙，赵将世益衰。屠岸贾者，始有宠于灵公，及至於景公而贾为司寇，将作难（发难），乃治灵公之贼以致（牵连出）赵盾，遍告诸将曰：盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪（这还怎么能惩治罪人 ）？请诛之韩厥曰：灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛（随意滥杀）。妄诛谓之乱（作乱）臣有大事而君不闻，是无君（目无君主）也屠岸贾不听韩厥告赵朔

6、趣（c古通“促” 督促;催促)亡朔不肯，曰：子必不绝赵祀（不使赵氏的香火断绝），朔死不恨（遗恨）。韩厥许诺，称疾不出贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。 12赵朔妻成公姊，有遗腹（留下的身孕），走公宫（景公宫里）匿。赵朔客曰公孙杵（ch）臼（ji），杵臼谓朔友人程婴曰：胡不死？程婴曰：朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉(奉养)之；即(假若)女也，吾徐死耳。居无何(过了不久)，而朔妇免身(分娩)，生男。屠岸贾闻之，索(搜查)于宫中夫人置儿绔（k本义:套裤）中，祝（祷告）曰：赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。及索，儿竟无声。已脱（脱险以后），程婴谓公孙杵臼曰：今一索不得，后

7、必且复索之，柰何？公孙杵臼曰：立孤（扶立遗孤）与死孰难？程婴曰：死易，立孤难耳。 13公孙杵臼曰：赵氏先君遇（对待、相待）子厚，子强为其难者（勉为其难），吾为其易者，请（请让我）先死。乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆（包上漂亮的小花被），匿山中程婴出，谬（假意）谓诸将军曰：婴不肖（没出息），不能立（扶养）赵孤谁能与我千金，吾告赵氏孤处。诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼杵臼谬曰：小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵（纵然,即使）不能立，而忍卖之乎！（怎能忍心出卖他呢！）抱儿呼曰：天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也诸将不许，遂杀杵臼与孤儿诸将以为赵氏孤儿良（确

8、实;果然）已死，皆喜然赵氏真孤乃（却）反（反而）在，程婴卒（终于）与俱匿山中。14居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟（由于绝祀而作祟）。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣（zhu鸟嘴），降（来到人世）佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德（好的德行）。下及幽厉（厉王、幽王）无道（昏庸无道），而叔带去周适晋，事（侍奉）先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策（在占卜时显示出来了)。唯君图（考虑）之。 15景公问：赵尚有后子孙乎？韩厥具以实告于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因（依

9、靠）韩厥之众（众多随从）以胁（迫使）诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：昔下宫之难（那次事变 ），屠岸贾为之，矫（假托;诈称）以君命（假传君命），并命群臣。非然，孰敢作难（发动变乱）！微君之疾，群臣固且请立(扶立;确定某种地位)赵后。今君有命，群臣之愿也。于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反(反过来)与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。 16及赵武冠(行了冠礼)，为成人，程婴乃辞(拜别了)诸大夫，谓赵武曰：昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立(登位,即位)，为成人，复故位（恢复了原来的爵位） ，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。赵武啼泣顿首固（坚持）请，曰：武愿苦筋

10、骨(使自己筋骨受苦)以报子至死，而(用于句中,表示反问,相当于“难道”,“岂”)子忍去我死乎！程婴曰：不可。彼以我为能成事，故先(于)我死；今我不报，是以我事为不成。遂自杀赵武服齐衰（守孝三年）三年，为之祭邑（安排了祭祀用的土地），春秋祠之，世世勿绝。 17十九年春正月，大朝(于)信宫（在信宫举行盛大朝会）。召肥义与(之)议天下，五日而毕。王北略（巡视;巡行）中山之地，至於房子，遂之（往、到）代，北至无穷，西至河，登黄华之上（山顶）。召楼缓谋曰：我先王因（趁着）世（世事）之变，以(而)长(做长官;为首领)南藩之地（做了南边领地的君长），属（zh本义:连接。）阻（阻碍）漳、滏之险（险阻要塞），立

11、（建立;修筑）长城，又取（夺取）蔺、郭狼，败林人荏(荏地)，而功未遂（顺利地完成;成功）（大功尚未完成）。 18今中山在我腹心（即腹心之患）（中山国插在我们腹心部位），北有燕，东有胡（东胡，后为鲜卑），西有林胡、楼烦、秦、韩之边（边界），而（却）无强兵之救，是亡社稷（亡国），柰何？夫有高世之名（要取得高出世人的功名），必有遗俗之累（必定要受到背离习俗的牵累）。吾欲胡服（穿起胡人服装） 。楼缓曰：善。（好）群臣皆不欲。19於是肥义侍（在尊长旁边陪着）（在旁侍奉），王曰：简、襄主之烈（功业），计胡、翟（zhi）之利。（在于考虑到从胡人翟人那里得到利益）为人臣（臣子;臣下）者，宠（受宠时）有孝弟（t

12、古同“悌”，孝悌）长幼顺明之节（明孝悌、知长幼、顺从明理的德操），通（顺达时）有补民益主之业（建立既可利民又能益君的功业），此两者臣之分（本份）也。今吾欲继襄主之迹（通“绩”业绩），开（开拓）於胡、翟之乡（所住之地），而卒世（找遍世间）不见也(这样的贤臣)。为敌弱（为了削弱敌人），用力少而功多（更多的功效），可以毋尽（不耗尽）百姓之劳（气力），而序(依次序排列，引申为连接)往古之勋（继续两位先主的勋业）。20夫有高世之功者，负(承担,担当)遗俗之累；有独智之虑者，任(听凭,任凭)骜(通“傲”骄傲)民之怨。（凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨）

13、今吾将胡服骑射（穿胡人服装骑马射箭）以教(教练)百姓，而世(世人)必议寡人，柰何？肥义曰：臣闻疑（迟疑;犹豫）事无功（遇事犹豫就不会成功），疑行无名（行动犹豫就不会成名）。王既定（既然决定）负遗俗之虑（考虑），殆（表推测,相当于“大概”、“几乎”）无顾（无需顾虑）天下之议矣。夫论至（极;最）德者不和於俗（追求最高道德的人不附和世俗），成大功者不谋於众（不找凡夫俗子商议 ）。21昔者舜舞有苗（用舞蹈感化三苗），禹袒裸国（到裸国脱去上衣），非以养欲而乐志也（他们不是为了满足欲望和愉悦心志），务以（之）论德而约（求取）功也（而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功）。愚者闇（同“暗”愚昧;糊涂）（于）成

14、事（成功了他还不明白），智者睹（于）未形（事情尚无迹象的时候就能看清），则王何疑焉。（那末您还犹疑什么呢）王曰：吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑（讥笑），贤者察（明察,知晓）焉。世有顺我者，胡服之功未可知（是不可估量的）也。虽驱世（即便驱使世人）以笑我，胡地中山吾必有（占有）之。於是遂胡服矣。22使王緤xi告公子成曰：寡人胡服，将以（之）朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行（公认的行为准则）也。子不反亲，臣不逆（违背）君，兄弟之通义（通用的道理）也。今寡人作教（作出谕示。教：上对下的谕告）易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国（治国）有常（常规），利民为本；从

15、政（参与政事）有经（常道。指常行的义理、准则、法制）（常行的法制），令行为上（有令就行最为重要）。明德（宣传德政）先论于贱（先从平民谈起），而行政（施行政令）先信于贵（先让贵族信从）。 23今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止（至，意即达到目的）而功有所出（事情要达到一定的目的，功业才能完成），事成功立，然后善（才算是妥善）也。今寡人恐叔之逆从政之经违背了参与政事的准则，以(之)（因此）辅(帮助)叔之议考虑。且寡人闻之，事利国者行无邪（偏邪），因（依靠）贵戚者名不累（拖累;使受害损害），故愿慕希望仰仗公叔之义（忠义），以成（成就）胡服之功（功效）。使緤谒（拜见）之叔，请服焉。 24公子成再拜

16、稽首（叩头）曰：臣固闻王之胡服也。臣不佞（没有才能），寝疾，未能趋走以滋进也（奔走效力多多进言）。王命之，臣敢（斗胆）对，因(由于,因为)竭其愚忠（是(为了)尽我的愚忠）。曰：臣闻中国者，盖聪明徇xn智（明通的智慧）之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教（进行教化）也，仁义之所施（施行）也，诗书礼乐之所用（应用）也，异敏（奇巧）技能之所试（试验）也，远方之所观赴（观光奔赴）也，蛮夷之所义行（即仪型，表率楷模之意）（乐于效法）也。 25今王舍此而袭（穿衣）远方之服，变古之教（教化），易古人道（正道），逆人之心（心意），而怫（背弃）学者（学者之教），离中国（远离中国风俗），故臣愿王图（本义:谋划,

17、反复考虑）之也。使者以报。王曰：吾固闻叔之疾也，我将自往请（请求）之。 26王遂往之公子成家，因自请之，曰：夫服者，所以便用（用来便于穿用）的也；礼者，所以便事（用来便于行事）也。圣人观乡（观察乡俗）而顺宜（顺俗制宜），因事而制礼（根据实际情况制定礼仪），所以利其民而厚其国（用来利民富国）也。夫翦发文身，错臂左衽(rn)(臂膀上绘画，衣襟开在左边)，瓯越之民也（的习俗）。黑齿雕题。（本义:额头）（染黑牙齿，额上刺花），却冠秫（通“鉥”sh长针）绌（缝制）（戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服），大吴之国也（习俗）。 27故礼服莫同，其便（便利）一（一致）也。乡异（地方不同）而用变（使用会有变化），事异

18、而礼易（事情不同礼制也会更改）。是以（因此）圣人果（如果,假若）可以利其国，不一其用（办法不必一致）倒装；果可以便其事（便于行事），不同其礼（礼制不必相同）倒装。儒者一师而俗异（同一师承而习俗有别），中国（中原）同礼（礼仪相同）而教离（教化互异），况於山谷之便乎（为了荒远地区的方便）？故去就（进退取舍）之变，智者不能一（一致 ）；远近之服，贤圣不能同（使它相同）。穷乡多异（风俗多异），曲（细,细小）学（学识浅陋）多辩（多诡辩）。28不知而不疑，异於己而不非（非议）者，公焉而众求尽善也（才会公正地博采众见以求尽善）。今叔之所言者俗（世俗之见）也，吾所言者所以制俗（制止世俗之见）也。吾国东有河、薄洛之水（薄洛津，漳水上的渡口，此处指漳水），与齐、中山同之（共有），无舟楫（舟船）之用（设施）。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备（骑射的装备）。故寡人无舟楫之用，夹水居（住在河两岸）之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备（防备;戒备防守）燕、三胡、秦、韩之边。 29且昔者简主不塞（设要塞）（于）晋阳以及上党，而襄主并(并吞)戎取（夺取）代以攘（排斥）诸胡，此愚智所明（明白）也。先时中山负（仗恃）齐之强兵，侵暴（