”礼仪“还是”礼义“

1、礼义之邦与礼仪之邦考辨：岂止一字之差我国被誉为文明古国、礼义之邦。然而，国人却不知从何时起，将“礼义之邦”误为“礼仪之邦”。并且，这一错误在各种媒体中触目皆是，大有积非成是、愈演愈烈之势。例如，中华书局近年出版某学者关于礼乐文化的专著，开宗明义第一句话就说：“中华是礼仪之邦”。在“百度”上输入检索项“礼义之邦”，跳入你眼帘的第一行字竟然是用粗体字标示的提醒语：“您要找的是不是：礼仪之邦”？在“礼义之邦”的检索项下，获得的检索结果是70万条，其中大部分还是“礼仪之邦”混杂其内；而在“礼仪之邦”的检索项下，获得的检索结果却高达612万条。殊不知“礼义之邦”与“礼仪之邦”虽一字之差，但涵义万殊，境界

2、之高下何止天渊。关于“礼义”“礼”和“义”是儒家思想的重要概念。号称“国之四维”的“礼、义、廉、耻”，“礼”、“义”居前两位。“五常”、“六艺”、“八德”，“礼”、“义”皆在其内。东汉许慎说文解字对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。”清人段玉裁说文解字注认为“礼”是一个假借字，是从“履”假借来的。履即是人们穿的鞋子。段注曰：“履，足之所依也，引申之凡所依皆曰履。此假借之法。”而“礼”的意涵即是“所以事神致福”，也就是通过祭祀以达福祉。所以“从示”，“从豊”(段注：“豊，行礼之器也。”即陈放礼品的器物。)，二者都决定了“礼”的意义范畴，都是“礼”的意符。而“豊亦

3、声”是说它身兼二任，既是这个字的意符(决定其意义范畴)，又是这个字的声符(决定其读音)。何谓“义”？礼记中庸说：“义者，宜也。”释名说：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”韩愈原道说：“行而宜之之谓义。”这些解释都是一致的，“义”的意思就是“宜”，即思想行为符合一定的标准，不偏不倚，恰到好处，大致与儒家“中庸”的思想相同。由此再引申出诸如“仁义”、“道义”、“礼义”、“正义”、“忠义”、“情义”、“义士”、“义学”、“义理”、“义师”、“义田”、“义务”等等极其丰富的意涵。“礼义”连属作为一个词组，丰富和提升了其分别作为单个词原有的意涵。这就如同“礼乐”作为一个词组远远超出“六艺”(礼、乐、射、

4、御、书、数)中作为单个词的某一“技艺”的内涵，表示的是“礼乐制度”、“礼乐精神”的含义；“礼义”所表示的含义就有“礼义廉耻”、“礼义教化”、“以礼治国”等等，较之“礼”、“义”作为单个词，其内涵要丰富厚重得多。“礼义”连属成词，早在先秦典籍中就已广泛使用。如：诗序：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”礼记冠义：“凡人之所以为人者，礼义也。”此后，历代典籍中使用“礼义”一词无数。如：太史公自序：“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子”朱熹朱子家训：“诗书不可不读，礼义不可不知，子孙不可不教，童仆不可不恤，斯文不可不敬，患难不可不扶。”明顾炎武日知录廉耻

5、：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。”以上所引“礼义”一词所表达的内涵丰富博大，几乎涵盖了儒家关于人伦、天道、政治、社会、文教、风俗诸多方面的基本精神。从这个意义上我们甚至可以说，礼义的思想，就是儒家的思想；礼义的精神，就是儒家的精神。关于“礼仪”段玉裁认为，“义”是“仪”的古文。说文解字注云：“古者威仪字作义，今仁义字用之；仪者，度也，今威仪字用之；谊者，人所宜也。今情谊字用之。”说文解字释“义”(義)曰：“己之威仪也。从我、羊。”释“仪”(儀)曰：“仪，度也。”故段玉裁进一步解释说：“义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。”(分别见说文解字注第八

6、篇上和第十二篇下)由上可知，“仪”是“义”的后起字，其意义指向十分清楚而单一，即仪容风度，也就是具体的礼节和仪式，如揖让、鞠躬、衣着的讲究、辞令的尊卑等等。如左传昭公二十五年：“太子叔见赵简子，简子问揖让之礼，对曰：是仪也，非礼也。”可见“礼”和“仪”分得很清楚，礼是原则和制度；仪是礼的表现和内容，即具体的礼节。古书中凡出现“仪”或与“仪”连属的词组，都与礼节仪容有关，如“仪轨”、“仪仗”、“仪表”、“仪容”、“仪范”、“仪态”、“仪式”、“礼仪”、“威仪”、“令仪”、“司仪”、“贺仪”、“谢仪”等等。自从“义”(仁义)与“仪”(威仪)有了“分工”之后，“仪”的含义明确而单一，“礼”、“仪”连

7、属为一个词，其含义也同样明确而单一。“礼仪”所表达的意涵，一般就是具体的礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式。“礼仪”一词在先秦典籍中也有使用，如礼记中庸第三十：“礼仪三百，威仪三千。”但出现的频率远不如“礼义”之多，此后历代典籍虽然也有广泛的使用，但其含义没有什么变化，仍然局限在具体的礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式范围之内。如：史记礼书：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”旧唐书卷一百九十六列传吐蕃：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”“礼义之邦”在典

8、籍中的几种用法查阅历代文献，“礼义之邦”在典籍中的用法有以下几种情况：甲、称中华或中土(中原、中州)为礼义之邦唐代房玄龄等撰晋书中出现了两次“礼义之邦”，这可能是最早使用这一概念的典籍。这两次均出现在晋书“载记”中。其一出现在载记第十四苻坚下：“西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威。”史籍所载“礼义之邦”，多从外国使节口中道出，如：宋史卷四百八十七列传高丽：“惟王久慕华风，素怀明略，效忠纯之节，抚礼义之邦。”乙、称齐鲁等文明开化之地为礼义之邦典籍中不仅称整个中华大一统政权所辖之域为礼义之邦，也常称齐鲁之滨等早期文明开化之地为礼义之邦。如宋吕祖谦东莱别集卷十四读书杂记：“鲁号为

9、礼义之邦。”丙、称其他文化繁盛、民风淳厚之地为礼义之邦称颂某地文教兴盛、人才辈出、风俗淳朴为礼义之邦，古代典籍中亦颇为多见。如明王守仁王阳明集送李柳州序(卷二十九)：“故柳(州)虽非中土，至其地者率多贤士，是以习与化移，而衣冠文物，蔚然为礼义之邦。”丁、也有称“礼义之国”、“礼义之朝”、“礼义之乡”者“邦”与“国”意义略同，故“礼义之邦”间亦见作“礼义之国”或“礼义之朝”、“礼义之乡”者，其含义与“礼义之邦”无异，甚至出现的时间更早。如史记卷一高帝纪下：“楚地悉定，独鲁不下。汉王引天下兵欲屠之，为其守节礼义之国，乃持羽头示其父兄，鲁乃降。”戊、称邻国为礼义之邦古代文献中亦有称汉字文化圈或儒家文

10、化圈内某一邻国为“礼义之邦”者。如元代程文海撰雪楼集卷十八大庆寺大藏经碑有云：“东南海滨之国高句丽，古称诗书礼义之邦，奉佛尤谨。”结论(一)“礼义”是中华优秀传统文化中一个内涵极为丰富、使用非常广泛的重要概念，也是中华民族精神特质和文化品格的重要方面，“礼义之邦”就是包涵了这些内容的一个常用词汇，其内涵和外延从历史到今天没有任何变化，也不应有任何变化。(二)“礼仪”是“礼”的表现形式或具体仪式，其含义明确而单一。“礼仪”包涵在“礼义”之中，“礼义”的概念远大于“礼仪”的概念。如称吾国为“礼仪之邦”，无异于说“中国人只会打拱作揖”。(三)在历代文献中“礼义之邦”的用例颇为多见，而“礼仪之邦”并无一例。以笔者有限的阅读及查阅多种古代文献的计算机数据库及纸本“索引”、“引得”等工具书，未曾发现一处用例。此足以说明今天滥用“礼仪之邦”是毫无根据和不合逻辑的严重错误。(四)“义”与“仪”虽有通假和古今字的关联，但当其含义有了明确的分工(即上文所引段玉裁所谓“仁义字”与“威仪字”之分)之后(这种“分工”甚早，段氏只不过作了总结而已)，它们的意义范畴是清晰而从不混淆的。(五)语言学上有所谓“积非成是”现象，就是你错我错大