洛神赋文学院1504邹洋.pptx

1、洛赋神族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。 1504班骨气奇高词采华茂 他的风格以曹丕继位为界，前期以宴饮游乐为主，后期以抒忧发愤为主。钟嵘评价其艺术特色为“骨气奇高、词采华茂”。黄初二年徙封安乡侯，当年七月改封鄄城侯黄初三年封为鄄城王黄初四年徙封雍丘王第一段（序）:说明作赋原委。公元222年，黄初三年曹植被曹丕封为鄄城王，本赋当是朝京师回封地途中行经洛水时有感而作。2-3段：写归藩路过洛水，得见洛神。以主客问答引出下文铺张描写，这是赋的常见写法。第四段：从姿态、容貌、穿戴、动作等多方面描写洛神的淑美。第五段：写对洛神的爱慕及与其相约等情事，最后写自己矛盾的心情。第6-7段：写洛神被自己感

2、动后的情态。第八段：写众神受洛神感召，来游洛水。洛神陈述人神道殊，不得交接，虽心怀眷念而良会永绝。第九段：写洛神去后作者的思恋与怅惘，结束全文壹主题思想贰结构布局。叁表现技巧系楚辞关肆语言句式伍神女形象。与想主题思洛神赋与九歌中的湘君、湘夫人人神相恋主题一致， 皆表现出对神企盼的心情，与失意后内心矛盾心情的刻画。楚辞主要作者屈原， 因其不幸的身世， 发之于诗中的失意、矛盾、苦闷、冲突等强烈的个人浪漫主义色彩， 似乎成了曹植的翻版。曹植遭遇之情志与屈原是致的， 洛神赋 透过作者与宓妃神交的虚幻故事， 表现 “恨人神之道殊，怨盛年之莫当” 的主题。 藉由神相恋， 反映人们对爱情， 幸福和理想的追求

3、， 虽以爱情主题论述，却寄托作者对政治理想的眷恋， 可说是曹植在生活上、 政治上种种不幸遇的综合反映。 因此， 结合曹植的生乎际遇及相关作品可以看出，洛神赋 虽承袭 楚辞， 却有现实生活中爱情的失意，还有对美的热爱和追求，也有对君臣遇合困难的愿望， 更反映了一己政治理想抱负难以完成的痛苦。局结构布1.对话形式的运用2.神话素材和典故3.空间建构与铺叙巧表现技1.象征比兴2.排比对偶3.丽辞谐韵巧表现技1.象征比兴离骚 的基本架构是运用直陈铺叙和象征比兴手法， 将思想内容与艺术形式紧密结合。王逸 楚辞章句-离骚序 说 “离骚之文，依诗取兴， 引类譬喻”离骚 香草美人式的深层象征， 深邃复杂， 有

4、难以具体解释的涵义。曹植对洛神的渴慕正是借助离骚香草美人的象征比兴手法，因此模仿中亦使洛神赋的主题思想更形分歧。 如 “于是忽焉纵体”以下， 即运 楚辞 的草兴， 又如 “于是洛灵感焉” 以下亦用 楚辞 的草兴， 写洛神的彷徨哀伤。 离骚 比喻多具象征性质， 而 洛神赋 则明显运用譬喻， 如 “其形也， 翩若惊鸿， 婉若游龙。荣耀秋菊， 华茂春松”“对洛神形体之美， 刻画细腻， 譬喻十分灵动， 使得洛神形象更为活灵活现。巧表现技3.丽辞谐韵楚辞 语言文辞瑰丽， 辞藻华茂的特点亦是曹植语言的最大特色， 洛神赋 的华美之风， 正是诗人以鲜丽藻饰来雕饰洛神形象， 在瑰丽辞藻中更衬托出一种美丽的哀愁。

5、 而曹植更善于将五官感受行诸文字， 视觉上如 “其形也， 翩若惊鸿， 婉若游龙 - -”; 听觉上如 “超常吟以永慕兮， 声哀厉而弥长”; 嗅觉上如 “践椒涂之郁烈， 步薪薄而流芳”; 心象上如 “背下陵高， 足往神留.遗情想象， 顾望怀愁。”刻画洛神形象之美， 不仅憾人五感， 辞藻更华茂传神。而洛神赋 若以全文酬五六句韵文而言， 共换韵十七次， 隔句押韵就有八十句， 音节律动得宜， 亦颇具音律美， 旦善用徘徊重读之功用， 达到一唱三叹之效果.平仄韵都用， 并且转韵多次， 配合着感情内容有所变化， 充满着音乐之节奏美与和谐美。式语言句1.“兮”子的使用建安魏晋时期, “兮 字句除了常用于开头结

6、尾之外, 还经常出现在作品的关键处、 承转处, 推动抒情或描写波澜起伏地向前发展。 2.楚物与楚语 洛神赋即引用 离骚 中兰、 衡等楚物及羌、 蹇等楚语。 如 “微幽兰之芳蔼兮”“税驾乎蒲皋”“步衡薄而流芳”“羌习礼而明诗”等。可见 洛神赋 善用屈骚常见的香草, 葡皋、 芝田、 幽兰、 桂旗、 玄芝、 椒涂、 荀薄等, 以暗洛神的芳洁。3.连绵词思散、 璀粲、 首饰、 蜘橱、 轻躯、 修袖、 辕辕、 惊鸿、 秀项、 彷徨、 杂沓、蜘橱、 眷眷、 浪浪、 绵绵、 耿耿等。读起来有种持续延绵的音乐感, 流转回荡的气势, 增强了表现效果。4. 句式之袭用“抗罗袂以掩涕兮泪流襟之浪浪” 袭用 离骚:

7、“解佩壤以结言兮,吾今蹇修以为理”；等等像神女行曹植笔下的神形象， 是与神、 现实与理想的巧妙结合， 其形象极富艺术魅力， 可说是中国文学史上最美丽动人的女性， 把美人视为一种政治文化的符号或象征， 将其变为典型的艺术形象， 使其形貌和精神世界同时得到充分的展现。藉由作者与洛神之间的人神殊途，暗示自我与政治理想之间的隔断，哀怨悲伤“常寄心于君王” 的洛神， 其给人迷离恍惚、 可望而不可及的感受， 正同于 九歌 中的 湘君、 湘夫人。曹植又突破了单纯的对女性心理的描绘与表现， 更专注于对自我感受的展示。 最典型者为 七哀诗， 如云： “君若清路尘，妾若浊泥。”“君怀良不开，贱妾当何依”。沈德潜评

8、：“此种抵思君之辞。”“七哀诗通篇皆为女性之情事，而主旨却非常鲜明地表现出作者本人的悲哀。像神女行曹植正是将他的政治理想作为人生目标, 因政治受阻, 转而追求文学的发展, 其创作心态与屈原是致的。 曹植从个 “夭人”, 变为一个 “囚徒”; 从个皇, 变为一个罪臣, 其心理上的变化与差距是不难想象的。 他的屈从井没有使他心甘情愿地逆来顺受, 他反抗却不敢正抗争, 只能藉由诗赋, 以曲折隐晦的方式进行抒情, 进而纾解自己的压抑。1与前人的这种直接描写不同，作品首先以一连串生动奇逸的比喻，对洛神初临时的情状作了精彩纷呈的形容：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘

9、颻兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”其形象之鲜明，色彩之艳丽，令人目不瑕接。其中“翩若惊鸿，婉若游龙”，尤为传神地展现了洛神飘然而至的风姿神韵。它与下面的“轻云之蔽月”和“流风之回雪”，都从姿态方面，给人以轻盈、飘逸、流转、绰约的动感；而“秋菊”、“春松”与 “太阳升朝霞”和“芙蓉出渌波”，则从容貌方面，给人以明丽、清朗、华艳、妖冶的色感。这种动感与色感彼此交错和互相浸淫，织成了一幅流光溢彩的神奇景象。 写作手法2.在这种由反复比喻造成的强烈艺术效果的基础上，作者进一步使用传统手法，对洛神的体态、容貌、服饰和举止进行了细致的刻画。这位宓羲氏之女身材适中，垂肩

10、束腰，丽质天生，不假粉饰；她云髻修眉，唇齿鲜润，明眸隐靥，容光焕发；加之罗衣灿烂，佩玉凝碧，明珠闪烁，轻裾拂动，更显得“瓌姿艳逸，仪静体闲”。作者的这些描绘，使人联想起诗经对卫庄公夫人庄姜的赞美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（卫风 硕人）；也使人联想起宋玉对东邻女的称道：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”（登徒子好色赋）。作者显然受了他们的影响，但是他比前人更重视表现人物的动态美。 感甄说（李善注）寄心君王（何焯与丁晏）爱情说（陈祖美）？洛水 宓 妃（神女）1.“宓妃”的名字，出现在文献中，起码早于曹植出生前五百年左右。在离骚

11、里，屈原已经写到宓妃。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩 以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。因为见不到高丘神女，诗人在仙宫折了玉树的花，命令云神丰隆去找伏羲之女宓妃，又请伏羲的臣下蹇修为自己做媒，然而，宓妃暧昧的态度最终叫他失望。2.宓妃出现在汉代作品里司马相如上林赋：若夫青琴、宓妃之徒，绝殊离俗，娇冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约，柔桡嬛嬛，妩媚姌嫋；曳独茧之褕袘，眇阎易以恤削，媥姺嫳屑，与世殊服；芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑的 ；长眉连娟，微睇绵藐；色授魂与，心愉于侧。 扬雄的甘

12、泉赋、羽猎赋：想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。玉女无所眺其清 兮，宓妃曾不得施其蛾眉。方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资。洛水 宓 妃（神女）3.刘向模仿屈原的九歌写作九叹，其中愍命一节表扬过去的政治清明，是既能够“放佞人与谄佞兮，斥谗夫与便嬖。亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智”，又能够“逐下佚于后堂兮，迎宓妃于伊洛”，与今日之芳菲变腐物，而使人“哀余生之不当兮，独蒙毒而逢尤”全然不同 ，之所以说到“迎宓妃于伊洛”，也说明宓妃不但来自伊、洛，又还是清明廉洁的政治的象征。 神女赋则是写楚襄王听了宋玉之赋高唐，梦中恍惚遇见神女，醒来对宋玉感叹：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世

13、所未见。瑰姿玮态，不可胜赞。”然后，由宋玉记录下神女的状貌以及与之相遇的情形。神女几乎就是上林赋中的宓妃与离骚中的宓妃二者的结合，取前者的容颜、后者的性情。以“神女”为唯一的主角，将笔墨全部倾注在神女身上，这一点是神女赋独有的，它通篇聚焦于一个神女的写法，对曹植后来写作洛神赋很有影响。宋玉神女赋 神女赋说楚襄王不能够如愿与神女结合，最大的障碍，在于他们之间“交希恩殊”，也就是人神阻隔，由此，神女在关键时刻毁约，令楚襄王不知所措，所以，“神独亨而未结兮，魂茕茕以无端”。“交希恩殊”，在洛神赋里，便是“人神之道殊”。在这一点上，神女赋也影响了洛神赋的故事结构。 神女赋采取的楚襄王与宋玉对话的方式，

14、也为曹植所继承，但神女赋是由宋玉来转述楚襄王所经历的一切，而在洛神赋里，“余”既是君王、亲历者，也兼任“描述者”，这种亲口道出的方式，无疑增加了叙述内容的真实性。感甄说（驳）： 提出的时间最早，影响也最为深远，但是这一说法却明显混淆了生活与艺术的关系，忽视了文学源于生活，高于生活这一事实，将文学中的洛神宓妃等同于现实生活中的甄后，认为曹植写洛神赋的目的仅仅在于悼亡与怀念，以为洛神赋的本质在于写实，这就将洛神赋的创作意图与曹子建的天才的创作艺术大大地低估了，既不符合作者的原意，又不符合历史的真实。 洛神赋中的洛神宓妃在作者眼中是一切美的象征与凝结，它熔化和包含了人世间的一切美也包括了女性的形象的

15、美么甄后也只能是曹植生活中无数美丽、善良女性中一个比较重要的角色,也许洛神赋中的洛神宓妃的形象只是作者所采撷到的甄后生活真实的一个片段，不能是洛神宓妃这一光彩照人的艺术形象的全部来源，虽然作者笔下的洛神可能在某种程度上存有甄后的影子，但作者笔下的洛神宓妃的艺术形象的内涵可能比起生活中的甄后要丰富得多，深广得多。寄心君王（驳）：恶劣的兄弟关系，继承人的争夺曹彰之死（兄弟）诛杀丁氏兄弟（至交）剥夺、改迁爵位君臣兄弟风流王子囚徒陈王甚于路人疏于吴越 低估曹植的人格，用传统的封建伦理道德去加以解释与阐发，使文学作品的主题都要符合“温柔敦厚”的封建传统，目的是排斥和过滤一切不符合封建伦理道德的异端思想，

16、给作品都披上一层温情脉脉的面纱。臣兄弟君感慨自己人生理想的幻灭，进而抒发自己的身世之感，是作者的言志之作。（1）：“未足以揄扬大义，彰示来世。”认为辞赋创作是小道（2）“吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！”表现出了作者的理想与志向并不只在于文学创作方面，作者所看重的是通过建功立业进而流芳百世、名垂青史。 与杨德祖书臣兄弟君感慨自己人生理想的幻灭，进而抒发自己的身世之感，是作者的言志之作。1.“植自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试表。”2. ：“若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用,使得西属大将军，当一校之队,若东属大司马，统偏舟之任,必乘危蹈险，聘舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽身分蜀境,首悬吴阙，犹生之年也。3.如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄,禽息鸟视,终于白首,此徒圈牢之养物，非臣之