中国古代文学史《第二章：诗经》PPT 课件

1、第二章 从诗到诗经引子：成语，活着的诗经语言第一节：诗经概述第二节：诗经的七大主题第三节：诗经的艺术特点及其影响成语：活着的诗经语言国风周南窈窕淑女，君子好逑窈窕淑女，君子好逑。求之不得求之不得，寤寐思服。逃之夭夭桃之夭夭，灼灼其华。 国风召南鹊巢鸠占维鹊有巢，维鸠居之。忧心忡忡未见君子，忧心忡忡。 国风邶风执子之手，与子偕老执子之手，与子偕老。 新婚燕尔宴尔新昏，如兄如弟。国风鄘风胡天胡帝胡然而天也？胡然而帝也？国风卫风手如柔荑，肤如凝脂手如柔荑，肤如凝脂。螓首蛾眉螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 信誓旦旦信誓旦旦，不思其反。国风王风遇人不淑条其啸矣，遇人之不淑矣。一日不见，如隔三秋彼采萧兮，

2、一日不见，如三秋兮！ 国风郑风人言可畏仲可怀也，人之多言亦可畏也。国风曹风衣冠楚楚蜉蝣之羽，衣裳楚楚。国风豳风七月流火七月流火，九月授衣。 万寿无疆跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！大雅文王之什自求多福永言配命，自求多福。 小心翼翼维此文王，小心翼翼。 天作之合文王初载，天作之合。 大雅生民之什不可救药多将熇熇，不可救药。大雅荡之什投桃报李投我以桃，报之以李。 进退维谷人亦有言，进退维谷。 兢兢业业兢兢业业，如霆如雷。 明哲保身既明且哲，以保其身。 爱莫能助我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。长舌之妇妇有长舌，维厉之阶。小雅鹿鸣之什兄弟阋墙兄弟阋于墙，外御其务。寿比南山南山之寿，不骞不崩。乔迁之喜出

3、于幽谷，迁于乔木。小雅白华之什不醉无归厌厌夜饮，不醉无归。小雅彤弓之什它山之石，可以攻玉它山之石，可以攻玉。小雅小旻之什战战兢兢、如履薄冰战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。巧言如簧巧言如簧，颜之厚矣。小雅桑扈之什高山仰止高山仰止，景行行之。绰绰有裕此令兄弟，绰绰有裕。第一节：诗经概述 戴维诗经研究史湖南教育出版社2001；洪湛侯诗经学史（上、下）中华书局2002 孔颖达毛诗正义（包括了毛传、郑笺及孔疏），十三经注疏；朱熹诗经集传；余冠英诗经选；高亨诗经今注；王力诗经韵读。陆玑毛诗草木虫鱼疏、扬之水诗经名物新证、潘富俊等诗经植物图鉴、高明乾等诗经植物释诂、 诗经动物释诂一、诗经简述1、 篇数305篇

4、（存目311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇乃所谓“笙诗”，有目无辞）。墨子公孟：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”史记孔子世家：“三百五篇孔子皆弦歌之。” 可以配乐演唱的乐歌总集。2、编者（1） 孔子（2） 乐官3、作者极少可确定作者名字，多为无名作者，来源广泛。鄘风载驰：许穆夫人 小雅巷伯:寺人孟子，作为此诗。凡百君子。敬而听之。小雅节南山：家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦 。大雅嵩高:吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。大雅烝民:吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。4、风、雅、颂的含义“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。风诗共有15国风，160篇

5、。“雅”即正，指朝廷正乐，是西周王畿的音乐。雅诗按音乐的不同分为大雅31和小雅74，大多是宫廷宴享乐歌，多属西周晚期的作品，共105篇。“颂”是宗庙祭祀的舞曲，颂诗分为周颂31、鲁颂4和商颂5，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。5、诗经授受先秦：国语楚语上：教之诗而为之导，广显德以耀明其志。周礼春官：大师掌六律六同教六诗论语季氏孔子授伯鱼诗：“不学诗，无以言。”汉代四家诗：齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授诗经。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；毛诗晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。东汉经学家

6、郑玄为毛诗作毛诗传笺，是毛诗得以广泛流传的重要助力。“三家诗”东汉时趋于衰微，先后失传，存者唯毛诗，即今之诗经。第二节：诗经的七大主题一、婚恋诗 周南关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。毛诗序： 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 毛诗大序： 关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。明人戴君恩

7、读诗臆评：诗之妙全在翻空见奇。此诗只“窈窕淑女，君子好逑”便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧愁的光景。又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写“君子好逑”一句耳，若认作实境，便是梦中说梦。王风采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！秦风蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。毛诗序：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉

8、。”这里涉及到西周败亡、东周建立的史事。犬戎之乱中，秦襄公救周，并派兵护送周平王东迁洛邑。周平王封秦襄公为诸侯，立誓：若赶走犬戎，歧山以西之地就归秦所有。自秦襄公始，到秦文公时才赶走了占据其地的犬戎，“收周余遗民以有之”。秦国崇尚武功、民风彪悍，与周王朝礼义治国、文质兼重很不相同，所以毛诗序认为此诗是讽刺襄公不能任用周地遗民中的贤人，以周礼治国。可备一说，而不能以此赏诗之妙。牛运震诗志云：“国风第一篇飘缈文字。极缠绵，极惝恍；纯是情，不是景；纯是窈远，不是悲壮。” 逾墙而会：郑风将仲子：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我

9、树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。郑风狡童彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故,使我不能息兮。 郑风褰裳：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 弃妇诗：卫风氓（教程p16）于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。郑玄笺注：士有百行，可以功过抵除。至于妇人，无外事，唯以贞信为节。钱钟书管锥编引申之：男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐。 宽解摆脱，又一意也：纽

10、情缠爱，能自拯拔，犹鱼鸟之出网罗。夫情之所钟，古之“士”则登山临水，恣其汗漫，争利求名，得以排遣；乱思移爱，事尚匪艰。古之“女”闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米从脞，未足忘情摄志；心乎爱矣，独是深念，思蹇产而勿释，魂凭营若有亡，理丝愈纷，解带反结，耽不可说，殆亦此之谓与？（p94）二、征役诗1、正面（肯定战争的正义价值）：大雅常武、秦风无衣（教程亦列入“爱国诗”）特点：写虚和写实之关系，强调道德仁义和不战而胜的最高理想。与史书中舟可掬指等描写相参照。2、反面（厌战思乡）：（1）战士角度：小雅采薇（教程p18）、豳风东山（2）思妇角度：王风君子于役、卫风伯兮卫风伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为

11、王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得萱草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。三、怨刺诗毛诗序：至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。汉书礼乐志：周道始缺，怨刺之诗起。大雅：民劳、板、荡；小雅：节南山、十月之交、雨无正、巷伯；国风：魏风伐檀、魏风硕鼠、鄘风 相鼠、邶风新台。小雅北山陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。或不知叫

12、号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。毛诗序说：“北山，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母焉。”在作者身份认定上，朱熹诗集传也认为此诗是“大夫行役而作此诗”，清代姚际恒诗经通论指出作诗者当为士子，方玉润诗经原始亦持此观点。至于此诗是否具体讽刺周幽王，可置而不论，不过，对大夫的怨言背后，连带对宠任大夫的君主的无言讽刺，虽属推测，尚在情理之中。北山留下了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的名言，虽然打上了专制时代土地公有、王权至上观念的烙印，却也透露了诗人要求以王权制约臣权，要求臣子公务相对公平分配的粗糙愿望。四、周民族史诗左

13、传成公十三年：国之大事，在祀与戎。周诵丰年周诵噫嘻诗经大雅中五首古老的周民族史诗：生民（后稷）、公刘（公刘）、绵（古公亶父）、皇矣（太王、王季、文王）、大明（王季、文、武），记述了从周世祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄事迹。生民：后稷降生，农业之祖；公刘：公刘迁徙族人，由邰（陕西武功）到豳（陕西彬县），定居；绵：古公亶父迁徙族人，由豳到岐（陕西岐山），创立周王国；皇矣：太王、王季之德，文王伐密须氏、崇侯虎之战；大明：武王牧野之战（灭商之战）。五、爱国诗注意先秦“家”（大夫）、“国”（诸侯）、“天下”（天子）与后代不同，不应泛化。（教程p14载驰）秦风无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我

14、戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！毛诗序：无衣，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。陈震读诗识小录：起笔奇崛，意在笔先，二句只如一句。收笔雄劲，辞以气行，三句只如一句。实则上呼下应，五句一气卷舒也。三百篇中仅见。左传定公四年：初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之！子能复之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽。使下臣告急，曰：夷德无厌，若邻于君，疆埸之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡

15、，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋无衣，九顿首而坐，秦师乃出。六、农事诗1、统治者角度：周颂丰年周颂噫嘻（农事、祭祀合一）2、农夫角度：豳风七月，风诗中最长诗，八章、八十八句、三百八十字。豳风七月 七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 七月

16、流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。 四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。 二之日

17、凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！顾炎武日知录卷三十： 三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在户”，妇人之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。 于右任夜读豳风诗：陨箨惊心未有期，烹葵剥枣复何为?艰难父子勤家业，栗烈农夫祝岁时。南亩于茅犹惴惴，东山零雨自迟迟。无衣无褐思终日，苦读周人救乱诗。毛诗序云：“七月，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业致艰难也。” 此诗虽涉及豳公及其治下农夫，客观上可窥见西周农业社会政治格局之一隅

18、，但主要还是以农夫生活劳作为中心，“劳者歌其事”，展现了一副生动的社会生活长卷图。姚际恒诗经通论对此有一段精彩的评论：“鸟语虫鸣，草荣木实，似月令。妇子入室，茅綯升屋，似风俗书。流火寒风，似五行志。养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼。田官染织，狩猎藏冰，祭献执功，似国典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经。一诗之中无不具备，洵天下之至文也。”方玉润诗经原始评七月语言风格兼备各体，称誉极高：“今玩其辞，有朴拙处，有疏落处，有风华处，有典核处，有萧散处，有精致处，有凄婉处，有山野处，有真诚处，有华贵处，有悠扬处，有庄重处，无体不备，有美必臻。晋、唐后，陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未见

19、臻此境界。”七、礼俗诗天子宴群臣，群臣宴宾客小雅鹿鸣：呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。（曹操短歌行引用）兄弟之会：小雅常棣：傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。醉酒乱仪：小雅宾之初筵“宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。”“是曰既醉，不知其秩。”“彼醉不臧，不醉反耻。”礼俗诗的特有功能：亲亲之道，宗法之仪。统治阶层的内部人际关系协调。八、其他送别诗：邶风燕燕燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子

20、于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。宋代许顗彦周诗话论“瞻望弗及，伫立以泣”：真可以泣鬼神矣！张子野长短句云：“眼力不如人，远上溪桥去”，东坡与子由诗云：“登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没”，皆远绍其意。钱钟书管锥编p78发挥之 悼亡诗：唐风葛生 葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处。 葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息。 角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦。 夏之日，冬之夜！百岁之后，归于其居。 冬之夜，夏之日！百岁之后，归于其室。毛诗序：“葛生，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧矣。”解释此诗的背景历史，可参考。郑玄笺具

21、体指此诗为女子思念战死在外的征夫。方玉润认为是“征妇怨”，丈夫在外服役，音信难通，生死均不可知，只是睹物思人，发为浩叹。以唐人诗句“可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人”参证，亦有助于领悟诗意。今人如高亨先生认为此诗是男子追悼亡妻之作，作者性别解释歧异的关键在于对“予美”的身份认定。陈继揆读诗臆补引陈仅语评此诗结构之特别：“此诗五章，前二章为一调，后二章为一调，中一章承上章而变之，以作转纽。独旦二字，为下日、夜、百岁之引端。篇法于诸诗中别出一格。”小雅蓼莪蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁！瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出

22、则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害？南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒。 毛诗序云：“蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。”抛开“刺幽王”附会之说，“孝子不得终养”的概括是对的。中国人极重视“孝”的传统，“孝”应当是从理智到情感，从外到内，知行合一的真诚感念，因此，千古而下，蓼莪不能尽孝的悲苦绝望犹令人潸然。方玉润诗经原始对此诗极为推崇：“几于一字一泪，可抵一部孝经读。固不必问其所作何人，所处何世，人人心中皆有此一段至性至情文字在，特其人以妙笔出之，斯成为一代至文耳！又何暇指其为刺王

23、作哉？” 第三节：诗经的艺术特点及其影响一、赋、比、兴的手法一般认为，赋、比、兴是诗经的三种表现手法，与风、雅、颂合称“六义”。历来异说纷纭（如六体说）。朱熹诗经集传序：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（1）赋是最基本、最常用的手法。明代谢榛：“予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百二十”（四溟诗话卷二）可见用赋之广。而且诗经中的赋，灵活多变，包括写境、抒情、对话、形态描绘等等，值得注意。小雅采薇：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。管锥编p137：远树依依如送客；李商隐赠柳：堤远意相随。小雅车攻：萧萧马鸣，悠悠旌旆。管锥编p137引申发挥陆象山全集卷三十四语录：“萧萧马鸣”，静中有动；“悠悠旌旆”，动中有静。王