宋元明清哲学程朱理学

1、1人物程颢（10321085）、程颐（10331109）朱熹（11301200）典籍二程遗书、朱子语类、四书集注中心问题从伦理到天理参考书目葛瑞汉：二程兄弟的新儒学张立文：朱熹思想研究陈 来：朱熹哲学研究2一、理与气 1、理与气宇宙间一切事物皆由理、气构成理形上讲、气形下讲气是构成一切事物的质料，非具体的终极性存在理是关系、属性、秩序、状态、趋势的抽象形上的理、形下的理合一，物理、伦理、心理合一超越的天理与伦理的一致：体用一源32、理本气末理作为形上存在超越于具体事物理作为伦理理想优先于现实事物3、理一分殊万理归于一理特殊与普遍（非归纳）一理散为万殊体与用4朱文公文集卷五十八答黄道夫：天地之间

2、，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。 朱文公文集卷七十读大纪：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。朱子语类卷三：天道流行，发育万物，有理而后有气。虽是一时都有，毕竟以理为主，人得之以有生。5二、心与性 1、心与性人心：理、气之合，贯穿动静，有善有不善性：理构成人性，人性在人心中，不动，善情：性之发动，作用见性，心动，有善有不善人是自觉者，物完美体现天理只是自然62、存天理灭人欲天理：合乎性的情道心善人欲：不合乎性的情人心恶3、居敬穷理居敬（热抽象）

3、：心中道德意识的呈现穷理（冷抽象）：心认识心中、心外之理：心理（性）、伦理、物理格物致知 豁然贯通4、孔颜之乐7大学或问卷一：故人、物之生，必得是理，然后有以为健顺仁义礼智之性；必得是气，然后有以为魂魄五脏百骸之身。朱文公文集卷三十二答张钦夫：心者，固所以主于身，而无动静语默之间者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中，是乃心之所以为体，而寂然不动者也；及其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和，是乃心之所以为用，感而遂通者也。8二程遗书卷二十四：人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。二程遗书卷十八：涵养须用敬，进学则在致知。9大学

4、章句：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。10三、王与霸1、王霸之辨王道：合乎天理的政治霸道：不合乎天理的政治，出于欲望的政治世道：社会政治发展的客观规律2、尊王贱霸的政治批判意识用理想批判现实用正义批判邪恶11朱文公文集卷三十六答陈同甫：常窃以为亘古亘今，只是一体，顺之者成，逆之者败。固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣贤，从本根上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾，无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，头出头没。12朱文公文集卷三十六答陈同甫：千五百年之间，尧、舜、三王、周公、孔子所传之道