超现代的价值体系 世界即将突变-附件10

1、超现代的价值体系 价值观立国之基础，世界之灵魂。人类急需一套以科学为基准的新的价值体系以取代现有的简单思维 给联合国、世界各国政府、相关机构、媒体 和全体人类的一份报告 附件 世界即将突变 国家的颠覆与重建1价值观，涉及国家的大体，是治国的基础，立论的依据，重要性不言而喻。国家的管理首先需有一套价值体系, 以指引方向欢迎宣传、合作和评论。翻译、转载、引用，请注明出处。2 目 录1、对人类现有价值的审视 2、以还原论对社会“细胞”和“分子”的研究 2-1、博爱、公平维系家庭温馨和睦的基础 2-2、自由以责任为前提 2-3、民主以意见的“正确”为前提 2-4、正确以家庭成员的成熟为前提3、结合国家

2、特点，建立新的价值体系 3-1、权力与博爱 3-2、公平基础的基础 3-3、不可忽略的“责任” 3-4、追求“正确” 3-5、“成熟” 3-6、一个占“统治”地位的价值出现4、各价值与国家管理的关系 4-1、第一块基石 4-2、责任与自由并列 4-3、民主与其它要素的关系 4-4、“一切以科学讲话” 4-5、人类共同价值的系统关系图3立国之基础，世界之灵魂人类需要一套新的价值体系公平、自由、民主、法治、人权、博爱等，被视为一种普世价值，几百年来对人类的进步功不可没。 然，以上仅出于良好的动机。 这也是造成目前世界始终存在困惑，乃至危 机和动乱不断的原因。国家是一个超复杂巨系统，人绝不能仅有简单

3、思维，以“对称理论”，必须按科学法则，以系统思维对人的价值体系做重新研究。41、对人类现有价值的审视现实人类最值得评价的价值体系是：公平、自由、民主、法治、人权、博爱等。另，有以宗教为其价值前提，以及“一切向钱看”，以人性之恶、弱肉强食，剥夺人政治权利等各种价值体系的存在。 公平、自由、民主等，是人类近几百年来的一个进步，也是以欧 美为代表的多数国家的价值，具正面意义，现被 绝大多数人视为“普世价值”。价值观涉及国家的体制、机制，是制定国家政策、制度的依据，属治国的根本，因而非常重要。 价值观涉及国家的根本，因而非常重要。5但现实人类的价值体系并非出于科学。 以上仅指公平、自由、民主等人们所讲

4、的普世 价值，对其它不做讨论。公平、自由等在民主国家的政治、法律中被称为是一种“自然权利”，对自然权利的解释是天赋的、自然生物所共有、不可转让、不可剥夺的，是“理论上”存在的权利。 实际上，现代生物学的研究，证实持以上观点的先哲们并没 对自然生物做过研究，它反映的实际是“人”这一特殊生物 以当时状况对公平、自由的一种渴望。在生物进化、生存竞争的自然选择中，动物间的攻击与屈服，在交配、进食、栖息地的占有等各方面所表现的残酷和等级，比公平、自由、团结、互助等更让人触目惊心。 “自然权利”见百度词条，或维基百科6现实人类的价值体系，反映的是“人”这一特殊生物在内心深处对公平、自由的一种渴望。笔者无心

5、对提出公平、自由的先哲们表示不敬，他们反映的应是： 人对专制、压迫和不公平等长期不满而 发出的呐喊，是“人性”的一种需要！但从另外一面，也提醒人对国家的研究必须从对人性等基础的研究做起。以还原论的观点，必须有对家庭和人性的研究，进一步还应有对动物行为（人生物本性）的研究等。除此之外，必须有系统思维。 人内心深处对公平、自由的一种渴望！ 必须有对人性等基础研究！72、以还原论对社会“细胞”和“分子”的研究家庭是社会的细胞，人是分子，对国家的研究，应从最基本部位做起。 现代物理学借助“还原”，把世界的存在归于基本粒 子及其相互作用；生物学家开始相信分子水平的研究 将揭开生命复杂性的全部奥秘。对国家

6、的管理，离开对人以及人性中各要素的研究，国家将会永远处在一种懵懂状态，不会有更高文明的出现。整体论、还原论、系统论是国家研究的最基本理论，唯有以以上为指导，世界才会有一个新机。尽管有以上的引证、比照，仍将会有人认为对家庭的研究与对国家的研究是否相去甚远，从对家庭的研究开始岂不是笑话？这恰是人不懂科学的地方。82-1、博爱、公平 维系家庭温馨和睦的基础我们从家庭的基本关系研究开始。所有的人都爱孩子，这是一种假设；所有家庭成员相互间也都有爱，这也是一种假设，为什么讲是假设，因为要排除特殊情况。 排除特殊情况，可消除不同情况对研究的干扰，对特殊 情况可另立课题单独研究。 延展开，家庭所有成员相互间都

7、有爱，是一种博爱。 特点是：在心灵上，相互间有一颗持续乃至永恒的热忱， 行为表现，是一种很无私的、成员之间的一种 互相关心和互相帮助。 配偶间的爱来自于爱情，父母与子女以及兄弟姐妹之间的爱来自于亲情。尽管这些爱来自不同方面，但都是爱。9但这种爱也不是无条件的，其基本要求是公平。如果有不公平情况出现，且持久的对某一或某部分成员造成压迫，这种爱就会逐渐消失，就会心生厌恶乃成为仇恨，家庭的离散就成了一种选择和被迫。 夫妻间的离异现已成为一种正常现象，当然并非一定是由 不公平造成的，有纯情感的原因。但不公平是主要因素。在中国有一份调查，有21%的孩子有过出走的念头。尽管因素是多方面的，但归纳起来，缺乏

8、恰当的关爱和不公平是重要原因。 缺乏恰当的爱，一是不爱，另是出于爱对孩子的过分要求；而不 公平则包括打骂、虐待等。 对爱的基本要求是公平！尤为让人恐怖的是未成年孩子的离家出走。在很大程度上是由家庭的冷漠和压迫造成的。10由此我们得知：爱是构建家庭的前提，是人性的需要，同时也是家庭这一“社会”的需要。 在爱的初始，爱可能是无条件的，但在长久厮守以后，公平、公正等需要的强度就会上升，乃至会成为家庭的一种重要需求。若家庭有不公平的情况出现，且长此以往，即使是亲人之间的关系也会变得淡漠，乃至离异，甚至导致未成年孩子的出走。爱和公平的这一关系架构是维系家庭的基础。 小结：家庭温馨、和睦的前提取决于爱，公

9、平是基础。公 平、公正是人性中的最基本需求，对公平的维护即 使是在拥有亲情和爱情的家庭中也不例外。而公平、公正则是维护爱的基础！ 公平，即使是对拥有亲情和爱情的家庭也不例外！ 将这一架构引入国家有极为重要的意义！112-2、自由以责任为前提这主要表现在成熟的成员之间。自由是人的天性，但自由是建立在责任基础上的。两个人建立了夫妻关系，就会有相互的关照，这时就会失去一定的自由；而当有了孩子以后，有了为人父母的责任，更会失去一定的自由。 小结：虽然人人都有自由，但在责任面前， 其不但受到限制，有时乃沦于角落。即使是作为幼年的孩子，对家庭不负有什么责任，但也不具有完全的自由。由于年幼无知，所有的孩子都

10、必须受到大人的监护和管教，但这种监护和管教是以爱为前提的。 小结：无论身份地位，即使是拥有特权的 “小皇帝”也会受到管束。以上是人的一种自然属性。122-3、民主以意见的“正确”为前提民主是什么？民主与公平、自由一样也是人的一种需要，属于人对社会的诉求，是人的本性。具体表述：是人对公共事物发表意见 做出表达的一种欲望。 在家庭中每一个人都有发言的欲望，同时也 都有表态和决定的权利。请注意民主与其它需要的区别：人有太多的需要，包括自我需要、觉悟需要、对社会的需要三大类，每一类有五个层次，若具体讲会有成千上万种需要，民主是其中的一种需要。 几乎所有需要的目的都很简洁，即：可以用需要本身来表达。如需

11、要工作，需要孩子，需要安全、需要尊严、需要自由等，而民主的需要则另有目的。 人对事物发表意见不是为了表达而表达，而是 为了追求“正确”。 见人的需要三维结构理论 民主的需要是为了追求正确。13请注意人这一需要的特点： 人对事物发表意见并不是为了表达而表达，而是为追求“正确”。 对正确追求的过程是一个讲道理和明白道理的过程。14人要表达的东西很多，但目的却只有一个 “正确”。通过观察可以看到，每个人讲理或争辩的过程目的只有一个，即证明自己正确，尽管每一个人的观点可能都是错误的，讨论的结果也并不正确，但至少人的动机是如此。通研究可以看出，在家庭中，民主的需要十分重要。正由于人有这样一种需要，家庭才

12、会有一个更好前景。民主需要的动机是对“公共事物”的关心，出于其它需求的表达，在表达完成以后，对于公共事物并不一定关心，甚至根本就不关心。对民主需要的鉴别是：另请注意的是：人对其它需要的表达并不属于民主需要。如孩子要出去玩耍，那叫自由，不叫民主。15所有讨论和表达，最终都受到一个东西制约，即是否正确！尽管结果可能并不是正确的。对问题，越是重要越是如此，一般而言，不论是谁对“正确”都会有一个自动的遵从。 有一个情况请注意，家庭并不一定都是“民主“的，很多家庭可能较为”独裁”，但“独裁”并不是不准人讲话。在讲话的一方其依据和逻辑都明显“正确”的情况下，意见也会被采纳。因“独裁者”也需要正确的意见。

13、有无为自身利益或其它原因拒绝一切民主的独裁者？有！ 不过以这种状况离家庭的分崩离析也就不远了。 小结： A、民主是人的一种需要，是人成熟的表现，属一种高级需要。 B、民主的目的是追求正确如何对家庭更为有利。 C、民主的这一特性非常重要，是推动人向前、向上的动力。 D、即使是在“独裁”家庭中也不是不准讲话，否则就会有危机出现。 这一发现对国家的研究有非常的意义！162-4、正确以家庭成员的成熟为前提人追求正确的目的是为了建幸福美好家庭。但追求正确的前提，除了民主以外，更重要的是要有人知识和心智的成熟。对孩子不可能有对民主的承担，但必须有对其成熟的培养，以为今后有承担起责任的能力。民主实际是一个决

14、策的过程，而无论做何种决策，对人都有一个成熟的要求。所谓成熟至少需拥有两个条件，一是责任心，二是能力。正确的决策与决策者的成熟度有极大的关系，这就引申出一个自我成熟和不断提高的问题。家庭，包括每一位成员都应有不断的学习，有一种进取、向上的精神。小结： 为建幸福美好家庭，使每一件事都做的 相对正确，就必须注重家庭的自我成熟， 有不断学习和进取的精神。 17通过以上，我们萃取了几个与国家管理极为相关的要素： 博爱、公平、自由、责任、 民主、正确、成熟、进取。维系家庭未来和情感的最重要因素是爱。没有爱，乃至就没有建立家庭的必要。 维系爱的最低标准是公平和公正，否则，家庭就有可能会出现 不应有的争执，

15、导致不睦，甚至关系的破裂。自由以责任为前提，民主以决策的正确为目的。 自由与民主都是人的需要、是人的天性。但在家庭中，这两者 都受到制约，如果每个人都明白其意义，均会受这种制约，形 成觉悟，成为人的一种自觉与主动。183、结合国家特点，建立新的价值体系通过对家庭和人的研究，我们萃取了人以及人与人之间关系的一些本质的东西。以科学，对人类价值体系的研究应从这里开始。现实人对国家的研究，既无整体论的胸怀，也无还原论的细致，更无系统论的思维方式。每一个人，乃至每一学科都是在凭借经验和想象和揣测。将对家庭的研究转至国家的研究，首先须弄清国家与家庭的区别，即国家有哪些特点。 A、国家是一个“超复杂巨系统”

16、，要素太多，问题太过复杂，以简单 思维根本无法应对。 B、大社会，人与人之间没有家庭的那种亲情、爱情支撑，相互间较少 依赖，也较少责任。 C、由以上决定了国家的管理： a、必须非常理性； b、对国民必须非常的真诚。 萃取了一些本质的东西。19博爱、公平、自由、责任、民主、正确、成熟、进取等，也应是国家恪守的价值。 转至对国家的研究，我们仍延续前面的顺序，做逐层分析， 一是看有无变化，另是弄清以上价值相互间的关系。 由此形成一个新的价值体系。203-1、权力与博爱每一政权的诞生都应向内心发誓，必须拥有对全体国民的爱，且是无私的、永恒的！如果我们将父母与子女的关系视为一种领导与被领导的关系： 无论

17、是子女在不成熟阶段所采取的独裁方式， 还是在子女不断成熟以后所采取的民主方式， 其动机都是以爱为前提的。 相关研究见：世界即将突变之国家管理第三定律 家庭所有成员相互间的关系同样是以爱为前提的。将之转到对国家的研究： 所有政权，不论其政体形态，权力首先必须以 博爱为前提，绝不能以权谋私，或仅代表某阶 层、集团的利益。 向内心发誓！21以阶级、阶层、或集团利益为背景的哲学，是一种斗争哲学，由此会不断激发人的凶狠、邪恶和狡诈，而以公平、博爱为基础的政治是和谐政治，两者的起点和动机是不一样的。我们不可想象，如果家庭的建立一开始就是以你争我夺为起点的，结果会是怎样？以上对国际关系也是一样，对世界有极为

18、重要的意义。22以上是对所有政权的最基本要求。中国古代有这样一则故事：齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答：“史料中有这种记载。” 宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做贼，破坏义的人叫做残，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被臣下杀害了。”孟子梁惠王下美国独立宣言：我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发

19、生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府 以上从反面衬托出权力必须有对人的公平和博爱。23所有政权首先要有一颗博爱的心，也就是说，其动机必须是非常善良、无私和纯净的。没有博爱，就有可能会一步步走向反面，失去权力存在的合法性。 反过来，在现实不论其政权是怎么产生的，只要对 民众有博爱，它都是合法的。 包括军事政变、起义和暴动等。这不是鼓励暴力，而恰恰是想以此震醒一些国家，尤其是专制政体，必须拥有对国民的爱，以杜绝暴力的出现。政权除了要做到对全体国民的爱，还必须造就一个机制使国民相互间也能拥有博爱，以使整个社会和谐。 包括法律。人类必须以善良、博爱和科学之心

20、去制定各种法律， 以谨小慎微的心理，杜绝恶法的出现。 首先要有一颗博爱的心！24以上，与以利益争夺为基础的思想方法有根本的区别，是人类社会应达到的理论状态。我们注意到世界正在向这方面演化，即使是一党执政的中国，也在声称是为了“最广大人民的利益”。 253-2、公平基础的基础博爱是政权存在的基础，而公平、公正、正义是基础的基础。 公平、公正是人的基础需要，同时也是人对社会的起码要求，若执政者 群体仅是为了一己之私，或某特定群体的需要，那这个国家就会出问题。 以亲情、爱情维系的家庭都会因此而离散，勿说国家。 见人的需要结构三维结构理论这是衡量一个国家道德的标准，作为一国，它既反映执政者群体的道德，

21、也反映民众的道德。在集权统治下，主要反映执政者群体的道德，在民主体制下，同时还反映一国国民的道德。 同理：政权除了要保证自身各方面做到公平、公正以外，还必 须想方设法使国民保有公平的心态，以使整个社会的所 有方面尽量达公平和正义。基础的基础！26在人对社会的需要中，公平如同自我需要中的生存和安全需要一样，是最低级、最基础的需要，因而也是一种刚性需要，不论人处在哪一个层次，包括其政治、经济和社会的地位如何，都是如此。 人的生存和安全需要达一定满足以后，需要的层次会不断上升，即不 会在短期内再关注这类需要。而公平的需要不存在以上状况，只要有 不公平的情况出现，随时都会有所反映，或将之埋在心里。 A

22、、是因为饥寒交迫、民不聊生？ B、是因为不民主？ 无论是理论，还是实践都证实公平是最重要的。现实仍有姑息、制造和丛恿不公平的国家存在。 刚性需要！回顾阿拉伯革命： 切记： 以亲情、爱情维系的家庭都会因 不公平造成离散，甚至仇恨，勿 说国家！不！ 是因为不公平，是由不公平 的长期压迫和积怨造成的， 当然这只是主要原因。 273-3、不可忽略的“责任”通过对家庭的研究，我们可以看出，在责任面前，自由有时乃至会沦落到一个角落，与现实的社会个人对国家的要求大不相同。针对社会的一般个人，以上定位是比较准确的。原因在社会上人与人相互间不像在家庭中那样负有那么多责任。但是对于组织，尤其是对国家就不同了。 对

23、这一问题的研究需要将不同的人和组织及不同的环境分开来叙述。 、社会的一般个人。社会的一般人对国家不负有重大责任，因而享有很大的自由。 但对实现民主的国家，所有国民都有对政治选择的权力，选择过程至少应有对 国家政策、制度是非对错的分辨，负有一定的责任，所以，在这一方面，至少 在这一过程，责任应重于自由。法国人权宣言一方面对自由做出肯定，“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”，自由、财产、安全和反抗压迫是“人的自然的和不可动摇的权利”，任何政治结合的目的都在于保存这些权利。另一方面考虑自由不是个人的议题，指出：“自由是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会

24、上其他成员能享有同样权利为限制”。28 、社会组织。由于社会组织的影响力较大，因而应肩负比一般个人更大的责任。 社会组织又有许多划分，为叙述方便起见，我们将之分为两类，一是一般性的 社会组织，二是对国家和社会影响很大乃至特别大的组织和团体。如大型企业 集团，政党，与国家和社会发展有较直接关系的学术团体以及其中的重要人物 等。 他们的言行，对国家和社会有较重大的影响，因此，这些人或组织就肩 负更大的责任。我们曾对“世界经济论坛”的活动做过评价，认为他们 的思维方式只会将世界带入浅薄，英国金融时报FT中文网在刊登时将题 目改成了达沃斯让世界更加浅薄，当然，这是我们以科学对达沃斯 这一组织的更高要求

25、。 、国家或政权。国家权力的责任不言而喻，甚至可以讲他们是没有什么自由的， 有的只是责任，或叫职责。国家权力的目的不在维护什么思想、主义，不在维 护哪一种具体的制度，而在以科学的方法和手段追求正确。权力与责任成正比，与自由成反比。权力越大，责任越大，对于政权剩下的仅是以严格的按科学法则处理一切，不能有一点其它的任何自由。目前世界，自由主义在影响着许多国家。公平、自由口号的提出，是由于当时人受教会和贵族的双重压迫，社会太不公平，太不自由，当这种压迫消失以后，对国家的管理人们讲的当是科学。29世界上很多问题都是由于“责任”与“自由”的关系未能摆正造成的。联合早报有一篇社论：华尔街危机教训惨烈又如何

26、？文章讲：五年前，雷曼兄弟，因大肆操弄以劣等房贷包装为优质投资品的所谓金融衍生产品，再用不实的手法兜售给全球，最后引发了金融危机，许多美国人因此失去家园，其他国家的众多企业也因资金链断裂而大批倒闭。西方舆论在分析总结教训时，基本都呈现了悲观情绪。主流意见认为，引发危机的肇因至今未能找到有效办法，没有人为此而坐牢，肇事者还能享受其贪得无厌所攫取的罪恶果实。由此激发的“占领华尔街”运动最终也未能真正改变这不公不义的现状，人民对华尔街贪婪及失责的义愤没有得到回应，一切如常，仿佛没有发生过金融危机一般。 社论提到了“新自由主义意识形态”，认为该意识形态理应随华尔街金融危 机一并破产。这段话指出了问题的

27、实处。有些人为了一己之私，过分和片面的强调自由，认为自由是天性，岂不知责任也是天性，包括动物都有对群体维护的本能，不能有对群体的危害。社论哀叹，“如何走出危机的阴影？人们在五年后似乎还无奈地找不到确切的答案”。 实际上，问题就出在人对价值的认识。自由主义的思想，其危害不仅在经济领域，在政治、思想、文化、教育、行政，甚至学术领域，都有强烈的表现。30如对社会的研究，首先讲的应是“科学法则”和“社会责任”，现实，一方面是人不懂科学法则，另一方面是一些人没有社会责任。对科学的遵从也是一种责任，在社会学界几乎没有人明白，学术的自由是建立在科学法则基础之上的。由对责任和自由的重新认定，可使世界的政治、经

28、济、社会、思想、文化、教育、行政、学术等各方面得到极大的改善。以上并非要毫无道理的控制人的自由，包括本人现在都渴望自由，只要人在强调自由的同时不忘责任，摆正自由与责任的关系，就能使人类成为一个对自己和后代都能够负得起责任的生物群体。 由此会减少自私、懒惰、散漫、荒诞、颓废、短 视、愚昧、邪恶和不顾未来的状况。回看欧债，向深层追溯就会发现它与以上极度相关，政治家为了选票不负责任的做出各种许诺，而选民只选择对己有利的竞选者，导致国家发展的停滞乃至衰退。对社会的一般人，责任即使是不像在家庭中那样重要，但至少也应与自由平齐。 结论：对社会个人责任至少应是一个与自由平齐 的价值理念，对国家，责任则更为重

29、要。 包括本人都渴望自由。313-4、追求“正确”民主是人的一种需要，对于国家其具体表述应是： “人对国家或地方公共事务发表意见做出表达的一种欲望”。通过对家庭和人性的观察，得出一个结论：民主以意见的“正确”为前提。民主与其它所有需要不同：该需要另有目的追求正确！由于是为了追求正确，就必须以理服人。整个民主的过程，是一个讲道理和明白道理的过程。为此就必须有一定的知识，并具有一定的能力，尤其是对国家，还必须有研究，有一定的管理科学方面的知识。 与在家庭中的表现一样，目的是为了正确。 32 民主有一个奇怪的特点：在缺乏民主的环境下，人对民主会有较强的诉求，不准人讲话是会遭到唾弃的。但在民主的体制下

30、，人对民主的需要却并不显现，这是因为每一个人都有太多的事要做，对公共事物无暇关注，或根本就没有兴趣。 因而，民主的需要，是人类一种非常珍贵的资源。 民主的过程实际是一个决策过程，人对意见的发表，是为了能让决策更加正确；唯不得讲话时，民主需要本身的强度才会上升，成为一种需要。民主是非常珍贵的资源，所有压抑人公平、自由、民主本性的做法，都是一种反动，是对人性和社会进步的践踏。 民主是一种非常珍贵的资源。33A、民主是人性的一个需要。 简称民主需要。对国家，它是一个极高等级的需要，属人类的珍贵资源，国 家体制的设立，应与人性中这一需要的发挥紧密相连，以保证决策不断向正 确方向靠拢。B、民主是一种参与

31、管理的方法。 简称民主管理。该方法利用民主这样一种需要，充分发挥群体智慧，一方面 追求决策的正确，另一方面达人性需要的满足，同时还可激发人关注社会参 与国是的积极性，形成共识，最终甚至会成为一种举国上下的动力，一举多 得，属一种科学而有效的管理办法。 C、民主是一种政治制度。 简称民主政治。在现实，它指的是以欧美为代表的自由民主政体，凸显人民 的统治，竞争、民选、多数决是其主要标志。该制度突出了人在政治上公平 需要的满足，及权力在获得多数人同意后的合法性。但由于缺乏科学思维， 该制度目前存在无法克服的先天性弊端。为弄清民主的价值，需明确以下几个概念：34现实的所谓民主，强调的是竞争、民选、多数

32、决，实际并没有体现出人对民主的需要，表现的主要是公平，而且是对国是处在一种不甚了了糊涂情况下的“公平”。民主价值的精髓在“ B ”。 民主管理的办法在满足人和国家的需要，发挥群体智慧，追求决 策的正确，调动人的积极性，增强国家的凝聚力等各方面，与人 和国家的实际需要都达到一个非常高的匹配状态。 政治体制的设计当是在这一基础上的考量！而竞争、民选、多数决，应是在这一基础上做最后抉择时的一种表现，它所表达的是对未尽事宜的方法，而不是正确。离开B，就会出现对民主需要的背离，隔开人对“正确”的追求。 民主的精髓在民主管理。 竞争、民选、多数决表达的主要是公平。35现实人类对民主的理解多集中在竞争、民选

33、、多数决的环节上，少有民主管理的考虑。 实际上集思广益和群策群力才是民主的核心，这也是 现行民主存在问题的原因。 人发表意见的目的是为了决策的正确，这一发现，对后续研究有极为重要的意义。现行民主仅出于简单思维，把握不好可能会导致愚昧民主、堕落民主、自私民主、刁民民主、甚至暴民民主等。 以上在目前世界的民主国家中均有程度不同的表现， 尤其是在发展中国家。即是如此，就应在民主管理这一环节上下功夫，以充分研究和探讨如何才能保证决策的“正确”。 人类在这一过程明显出了岔子！36问题在，即使是每一决策都经过充分的讨论、酝酿及众多人的参与，就一定能保证正确？以现实状况肯定不行！前面我们已经表述，国家是一个

34、超复杂巨系统，要素太多，问题太过复杂，以现实人的思维方式，无论是集多少人的智慧，均无法使问题得到彻底解决。现实连问题的出处都没有搞清，勿说民众，包括议员和所有的政要，没有人能对问题的原因做彻底的梳理。尤为让人头痛的是，在现行体制下，民主由追求正确变成了简单的表决，国民在表达或行使这种权利的过程，已经不需要或很少需要分辨是非，考虑更多的是怎样对自身更为有利。由此就更增加了管理的难度和复杂性。怎样才能使这一问题得到解决？37 在对家庭的研究中，最后一条是： “正确 以家庭成员的成熟为前提” 看来，我们唯沿这一途径，继续去追寻“正确”。 383-5、“成熟”正确从哪里来？作为家庭，取决于成员的不断学

35、习和进取，及由此而获得的知识和能力。 由于家庭是一个极为简单的组织，只要人有责任感和进取 心，就能使各方面的决策达相对满意。 但国家是一个超复杂巨系统，以人类现实的状况，作为国民，仅有责任感和进取心是远远不够的。有两个情况需要考虑： A、民主虽然是人的一种需要，但由于人所要关心的事太多，多数人对 国是并不关心，不愿将时间、精力放到这方面来。 B、现实人对国家的管理缺乏科学研究，从来没有按科学法则做过系统 思维，因而，即使是有进取心，也没有相应的知识供学习和掌握。 以上是问题的根本。39若公平、自由等受到侵害，人们有可能会立即做出反应，但如果要人们发扬民主对国事去做深入研究，却不容易。 这也是现

36、实人类对国家始终没有共同语言，相互间经 常“鸡同鸭讲”的一个原因。无论是国民的成熟，还是想获得正确，都与另一因素相关，由此引申出一个“国家管理科学”的概念。“国家管理科学”，“国家管理科学化” 引申出一新的概念403-6、一个占统治地位的价值出现一切以科学讲话！现实人类对政治、经济、社会等国家的管理不是没有研究，而是没有从科学角度进行研究。关键在研究的思维方式，由此衍生出一个国家管理科学的概念。 首先是研究本身，研究本身使用的思想、理念、 方法、技术、手段就必须科学。由于思维方式不科学，导致结果的不科学，若研究本身仍延续现有思维，在政治、经济等领域就不可能会有科学的结果。 仍延续现有思维，不可

37、能会有科学的结果！人的不断成熟正确来自哪里？对科学的研究，知识的普及和能力的提高成熟来自哪里？第一权力 ！41如何才能将现实中的研究变为科学，并得出科学的结果？ 首先必须有系统思维，以整体论、还原论、构造论为指导，从基础 研究开始，沿一个科学的思维链条，一步步引申到国家的管理中， 并形成一个科学体系。国家管理由此达以下状况： A、逐步形成一套的完整的科学思想、理念、方法、技术、手段。 B、使管理的思想、方法、技术等由复杂变“简单”，以供知识的普及。 C、调动人的积极性，主动关心国是，国民成熟度不断提高，国家达群 策群力状态。 见“超现代的科学研究”附件应对“复杂巨系统”的管理以“系统而科学的思

38、维方式”42科学首先指：以整体论、还原论、系统论对国家的研究。唯科学才能将国家管理中的关系捋顺。但是，以上只是理论的阐述，首先需要有思维方式的转变，以现有的思维方式，即使是对以上有全部的了解，最终仍很难有科学的结果。唯有以“系统而科学的思维”，才能使一切得到改变。系统而科学的研究系统而科学的管理系统而科学的可持续发展状态以系统而科学的思维对国家做使国家的各方面达做到对国家图1、以上思维链条，涉及系列科学理念科学是一切的龙头，而系统而科学的思维则是科学的基础和源泉。43科学 一切的龙头。44系统而科学的思维科学的基础和源泉。45对以上做简单的整理：1、使人了解博爱在国家管理中的地位；2、竭力做到

39、各方面的公平、公正；3、找到自由与责任之间的平衡；4、认识学习、进取与国家和国民成熟的关系；5、了解民主的需要及目的、国家与国民的成熟、正确和科学之间的关系；6、最后一条： 认识科学与思维方式的关系，及这两者对整个人类历史发展的价 值，形成科学意识，以科学的方法、技术和手段，使国家达“系 统而科学的可持续发展状态“。现实最大的课题是最后一项，其它主要是加深认识和对原有理论的修正，科学则需要创立！ 更多研究见：世界即将突变国家的颠覆与重建李明著，香港五七出版公司，2012年12月出版。ISBN978-988-12042-4-0464、各价值与国家管理的关系从对家庭和人性的研究，延伸到对国家的研究

40、，对价值做进一步归纳，得出一个结论：国家的管理应以“道德”和“科学”为前提。 在道德和科学以下：有博爱、公平、科学、正确、责任、自由、 成熟、进取、民主、系统而科学的思维10个重要的价值理念。 博爱、公平、科学、正确、责任、自由、 成熟、进取、民主、系统而科学的思维。以上与现实人类所持的价值观有部分相似，但由于思维方式的原因，现实人对问题的理解，以及科学性、可行性和可操作性等各方面均存在问题。 47人类现有对公平、自由、民主等的认识仅出于简单思维，没有经过科学研究，有的属于简单认识，属“朴实要求”，对以上，从价值观的角度也可称为“朴实价值”，而“朴实价值”是不能用来直接指导国家管理的。尽管它们

41、与更原始的价值观相比是一种进步，但由于缺乏科学，理论肤浅而支离破碎，因而很难指导世界前行。 “朴实价值”是不能用来指导国家管理的。所谓“普世价值”，实际只是“朴实价值”。对国家必须从对人性等研究做起。唯有经系统思维，弄清每一价值的产生、作用，每一价值与其它价值的关系，并对每一价值做精确定义，尤其是与社会和国家管理的要求相结合，做出归纳，使之具有科学性，然后作重新展示，才有指导意义。 唯有经以上过程，才能使人的价值观具有普适作用，并成为一种普世价值！48现有价值观其动机虽然良好，但仅出于懵懂认识。而您现在看到的则来自于科学，可使人对价值有一种重新认识。 捋清各要素相互间、要素与管理的关系。各要素

42、相互间有一种因果关系，每一要素所占的位置和作用也不同。以此为基础，可使国家管理以科学形成一个完整的体系。 最终使国家及世界的管理形成一个科学的体系。494-1、第一块基石 公平、博爱标志着道德，是建立国家的第一块基石！这里又分为两个内容： 一是对权力本身的要求； 二是通过权力使整个社会人与人达公平状态。如果一个政权连自身对公平、公正都保证不了，就更勿讲社会的公平与秩序了。道理极为简单，但现在很多国家就是做不到。尤其是一些不良的政体，或子承父业，自身奢华至极，对百姓却实施残酷的统治；或形成官僚贵族阶层，一方面以各种手段不断的收刮民财，供自身挥霍，另一方面对不满采取打压、欺骗和控制等。 504-2、责任与自由并列我们注意到，所有自由民主的国家在对自由的解释时都谈到了责任，但没有一个国家将责任与自由放在平齐的位置，这也是一些国家出现问题的原因之一。 回顾自由、平等口号提出的年代，当时绝大多数人都处在一个极不平 等的状况，对自由、平等的强调理所当然，但在这一状况得到改变以 后，对责任的要求自然当提上议事日程。 政府应造就一个机制，使真、善、美、公平、正确、科学、奋进等