人的本质(王林兵讲稿)

1、一、什么是人我们学习，工作，交往最终要解决的是什么问题呀？是人生价值问题。想要实现自己的人生价值，就要清楚什么是人，也就是人的本质是什么？我们都知道，古希腊是哲学的诞生地之一。古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德都曾对人的本质进行哲学研究。柏拉图在做人的本质的哲学研究时，对人和其他动物做了一个系统的对比，指出“人是没有羽毛直立行走的动物。”他打算从外表和体态两个方面来探究人的本质，来区别人和动物。首先，人是没有羽、毛的。没有羽，就把人和飞禽区别开来。没有大面积的皮毛覆盖，便将人和走兽区别开来。为了使这一定义更加准确，直立行走不仅进一步说明人与飞禽走兽是迥然不同的同时，也将水里游的生物与人区别开来。但

2、是他的这种研究只不过是一种简单的比较，并没有深入到事物内部，是有一定的局限性的。2、而他的学生，就比他高明很多，他的学生就是亚里士多德。亚里士多德指出：“人是天生的政治动物。”（意思是：人是天生的离不开政治生活的）。他比他的老师高明在哪里？高明在他不仅看到了人具有动物性的同时，还指出了人具有政治性。就要去登记户籍，由此获得国民的身份，开始接受政府的管辖拿我们现在的情况来说，一个人一出生，他就开始了他成为一个政治人的过程：他，享有公民的权利并履行国民的义务。他的这一理论有其进步性的一面，也有自己的局限性。在当时，亚里士多德看到由于社会公共资源比较稀缺性以及人们贪婪的本性等等方面的原因，在社会公共

3、资源的分配中始终存在着矛盾和冲突。如何解决人类政治生活中的矛盾和冲突，使所有的人在社会生活中都能够各得其所，亚里士多德在继承了柏拉图在理想国中提出的“建立一个正义为轴心的理想社会”的思想的基础上，另一方面提出“用个人的政治之善推进国家之善”通过良好的政治制度，来推进国家的发展。我们可以看到，他的进步性在于，看到了人具有一定的社会性，而不是纯粹的动物。局限性是：他的这个理论仅仅局限于人们在政治领域的政治关系，并没有深入研究人与人之间在经济文化等领域的更为复杂的关系。所以，他的这个理论不足以揭示人的本质。那究竟人的本质究竟是什么呢？费尔巴哈说“宗教是根源于人与动物的本质区别”主张把人的精神意识作为

4、人区别动物的本质。马克思注意到费尔巴哈对人的本质的论述的片面性，便在其关于费尔巴哈的提纲中，严厉地批判道：“人的本质不是意识性的，而是实践性的。不是独立于每个人的所固有的抽象物而是在实践基础上形成的一切社会关系的总和。”简单的概括就是：人，是一切社会关系的总和那我们又如何理解马克思的“人，是一切社会关系的总和”？需要从三个层次来把握。第一层次：人的自然属性人的生理结构（六大系统）、生理机能（繁衍后代，都能对外来刺激做出反应以及进行自我保护等）和生理需要（吃、喝、拉、撒、睡）等是自然赋予人的最基本的特征。是人类存在并建立各种关系的最基本的前提和基础。第二层次、人的社会属性社会属性是人们在社会生活

5、实践活动中形成和发展起来的社会依赖性，也包括人与人、社会集团与社会集团之间的相互制约性。人的社会性主要表现：（1）人类共生关系中的依存性、交往性。社会是人赖以生存和发展的必要条件。如果一个婴儿出生后，长期脱离社会，就不可能形成人的自我意识、思维、语言和劳动能力等。（个人脱离集体，学生不能脱离班集体都违背了人的社会性）（狼孩、狗孩）（2）社会生活中的道德性动物行为并无善恶之分，没有道德约束，纯粹的为了满足的自己的生命存在。而人类社会则不同，因为人类社会有自己的道德衡量标准。会对人的行为进行道德评价。（3）生产实践过程中的合作性合作性是社会生活中最基础的，它是决定着人的社会性其他一切方面。（4）阶

6、级关系中的阶级性阶级与阶层（阶级利益，阶层利益）第三层次、本质属性（1）人的本质主要不是体现在自然属性之中，而是体现在人的社会属性之中。（2）人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部现实社会关系的总和。（3）人的本质不是永恒不变的，而是具体的、历史的、发展的。人的社会属性是人所特有的属性，是人的本质属性。这种属性是在人的后天实践活动和交往活动中形成的和不断改变的。4、人的自然属性和社会属性的联系：1、人的自然属性和社会属性是互相联系、互相制约、辩证统一的。2、人的自然属性是社会属性得以存在的前提。离开了自然属性，人的社会属性就不可能存在。恩格斯认为，人来源于动物界决定了人们永远不能完全摆脱动物性，即自然属性，问题只在于摆脱得多些或少些。3、人的社会属性又制约着人的自然属性，并使人的自然属性成为社会化的自然属性。离开了社会，人的自然属性就退化为动物的属性。马克思说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了