论语高考复习flsPPT通用课件

1、论语高考复习fls12 背诵检查1夫如是，故远人不服， 。既来之， 。（为政以德）2克己复礼为仁。一日克己复礼， 。 ，而由人乎哉？（克己复礼）3凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！（知其不可而为之）1则修文德以来之/则安之 2天下归仁焉/为仁由己 3往者不可谏/来者犹可追3 4子曰：“老者安之， ， 。”（仁者爱人）5子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧， ， 。”（君子之风）6孔子曰：“益者三友，损者三友。 ， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（周而不比） 4朋友信之/少者怀之5知者不惑/勇者不惧 6友直/友谅/友多闻背诵检查4 7论语中有颜渊直接赞叹孔

2、子学说高深难测、无所不在的句子，就是“仰之弥高， 。 ，忽焉在后。夫子 ， ，约我以礼，欲罢不能。”（高山仰止）8“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如 ， 。”（中庸之道）7钻之弥坚 / 瞻之在前 循循然善诱人，博我以文8乡人之善者好之 / 其不善者恶之背诵检查5高考论语复习 1字词理解2背诵默写3内容梳理4作业练习6教材内容梳列第一课：为政以德（孔子的德政主张）第二课：克己复礼（孔子的礼治主张）第四课：知其不可而为之（孔子坚忍不拔的奋斗精神）第五课：仁者爱人（孔子的人生价值观）第六课：君子之风（道德修养的主要内容和要求）7教材内容梳列第八课：周而不比（孔子的交往观）第十一课：诲人不倦（

3、孔子的教育观）第十二课：高山仰止（感人的师生关系）第十三课：沂水春风（师生关系）第十四课：中庸之道（孔子社会理想和人生理想的哲学基础）8第一课 为政以德（检查背诵：2.1，2.3,13.6章和16.1章结尾段）一、为政以德的主要思想是什么？孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关注最多。孔子的德治思想：富民、教民、举贤、正己作业练习91.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 3.子曰：“道千乘之国，

4、敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 4. 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 5.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。二、阅读下列材料，回答后面的题目1、以德、礼导民 2、富而后教3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛5、“足民”，藏富于民（背诵）10三、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的论语集注把它解释为“各得其分”，你认为有没有道

5、理？“均无贫”与“均贫富”两者含义不同。“均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领；而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义是劫富济贫，而强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。11 四、思考讨论：孔子认为政治上最重要的事情是养生、丧死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）不是。孔子主张的不是均

6、贫富，而是上下各得其分。于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。 12第二课 克己复礼（检查背诵：12.1,3.1,16.2,13.3 章） 一、“仁”和“礼”的关系是怎样的？孔子的礼是建立在 的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着 去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以 的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱（孝悌、节信等）。仁仁爱之心君君、臣臣、父父、子子13二、问题探究：根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。 23 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼

7、，有耻且格。”314 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 31 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 162 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 12 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本

8、立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 141、孔子认为 是完美理想的社会，孔子的政治偶像 是 。2、周礼的核心内容是“ ”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的 制度。所以孔子强调“ ”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。小孝、大孝、忠：孝敬父母是小孝，大孝者为孝于天下，看天下老百姓如同自己父母，到这一步叫忠，所以忠臣必出孝子之门。4、礼的作用： 人与人有偏差，人与人有矛盾，礼就在其中起调和作用，与法律互补，其作用有时比法律更大。所以孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。各安其分孝制定周礼的周公西周宗法15三、阅读论语几段文字，然后回答问题。

9、（4分） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2分）（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（2分）16（1）你对孔子的“礼”和“仁”怎样理解？（2分）“仁”是孔子思想的核心，“礼”是“仁”的外在表现形式和反映。当人的言行举止都合乎“礼”，合乎“义”，这就是“仁”了。“礼”是“仁”的 ，“仁”是“礼

10、”的 。 （2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（2分）宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。 (2分)前提必然17121 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”1711 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

11、33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 四、根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。1.“礼”并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是“仁”。2.“礼”是“仁”的目的和外在表现。“礼”是建立在“仁”基础上的“礼”，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。18 熟读【知识储备】论语知识 第一课 为政以德 第二课 克己复礼 步步高P202+20319第四课 知其不可而为之（检查背诵：18.5章和18.7章“子路曰本段结束”）一、说说“知其不可而为之”的精神对后世影响。谋事在人，成事在天；为正义而战，在所不惜；重视保存实力，不做无谓牺牲。20问 题

12、 探 究二、阅读下列文段，回答后面的问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 对陈成子弑君一事，（1）孔子为什么要“沐浴而朝”？（2）报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？（3）这反映了孔子怎样的心情？ （4）假设哀公同意孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？21对陈成子弑君一事（1）孔子为什么要“沐浴而朝”？ “沐浴而朝”体现了孔子对这件事的 。（2）报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？反复申说自己 “不敢不告”说明孔

13、子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现对周礼的虔诚；另一方面说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求 ，孔子举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”之意。（3）这反映了孔子怎样的心情？ 这反映了孔子 的心情。孔子反对武力攻伐，但并非绝对反对战争。孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子弑其君，此乃人伦大变，人人应得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率国以讨之。（4）如哀公同意孔子请求让其做此事，孔子会怎么做？重视无可奈何原本就没抱多大希望22 三、模拟题一：对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于

14、陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（知其不可而为之） (2009年浙江省考试院第一次例卷题)23 孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使自身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子仁人君子的高尚品格。 模拟题一：孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）24 四、

15、模拟题二阅读论语中的文字，然后回答问题。 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（2）你赞成谁的观点？为什么？ （浙江省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题）（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点， 颜回则会赞成孔子的观点。 （2）我赞成孔子的观点。（或：我赞成桀溺的观点。 ）只要言之成理即可。25 我赞成孔子的观点。 孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天

16、下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。 假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚。“知其不可而为之”实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。 人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在。只有“为之”才有希望。（2）你赞成谁的观点？为什么？26 我赞成桀溺的观点。 乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点不能自欺欺人。 洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。 明知不可而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。27五、阅读下列文段，回

17、答文后问题 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 1. “接舆”要表达什么意思？ 2.孔子想跟“接舆”说什么？ 3.我们应如何看待“接舆”这类隐者？28参考答案：1.接舆要表达的意思：“凤兮凤兮！何德之衰？ ”古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。“往者不可谏，来者犹可追 ”劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。“已而！已而！”言乱世

18、已甚，不可复治。 “今之从政者殆而”劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。292.孔子想跟“接舆”说什么？析：18.6章长沮、桀溺两位隐士通过子路问“明知不可为而为之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。”如天下有道，我又何必改变它呢？18.7章“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”子路之意是：天下无道是谁都知道的事。但我们应积极面对它、改变它。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这话。天下无道，这是谁都知道

19、的事。但是，我们应积极去面对它，改变现状。这是一种社会责任，一种道义。303.我们应如何看待“接舆”这类隐者？孔子生活在乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做“中流砥柱”。他们了解孔子，孔子也知道他们非等闲之辈，很想同他们沟通。接舆是楚国隐士，因对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。另类的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为不谋而合。他认识到旧文化衰落成这样，怕已无可挽回：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有很大

20、危险，还是不干这营生，佯狂避世安全自在。孔子与接舆都是那时代的知识精英，都忧国忧民，只是做法不同。31六、你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？ “知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。 但对这种精神要具体分析。 （1）要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。 （2）从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。32牢记：【知识储备】知识第四课 知其不可而为之见步步高P203作业33

21、第五课 仁者爱人（检查背诵：1.6,5.26和6.30章）复习341、阅读下列文段，回答文后问题。16 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 630 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次）（4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则）（6.30章提醒在实践仁爱过程中不妨从小处着手）一、

22、探讨：下列章节从哪些角度入手论述“仁爱”思想？35二、孔子的仁爱观是怎样的？孔子的仁爱观是以 为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人 ，看他能否 ，孔子更看重 。注意两点：1 对待管仲的态度 2 比较墨子的兼爱孝悌对社会的贡献维护王权、安定百姓大节大信36异 同同：都主张关爱别人。异： 孔子的仁爱，是以爱自己为前提（孝悌为根本），然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际。 墨子的兼爱，是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家

23、还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。三、孔子的仁爱和墨子的兼爱有何异同？37 四、阅读论语中的两段文字，然后回答问题。 （一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（论语3.22）（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （论语14.17）（1）从两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？（2）从孔子评价中可看出孔子“仁”的含义是怎样的？ 认为管仲不知礼

24、，肯定管仲有仁德。38 一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。 当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。 （2）从孔子评价中可看出孔子“仁”的含义是怎样的？39 五、阅读下列文段，回答文后问题。415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 630 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：

25、“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 112 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。(3)事：从事，照着去做。 “忠” “恕” 两字的内涵是什么？ “己欲立而立人，己欲达而达人” 与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？40答题参考： “忠”指对人尽心竭力，

26、积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。 “恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。 推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行“仁”的方法)。 41六、阅读下列文段，回答后面的问题。526 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？ 为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？ 子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜回有善而不自称，不

27、夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。 孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。 42第六课 君子之风（检查背诵：15.9,4.16,6.11,7.16,7.19,6.23,8.7章）一、君子必须具备哪些道德素养？ 儒家是怎么看待“义”和“利”的？走正道、守道德、有仁爱、有才艺；安贫乐道，重义重德，不患得患失。见利思义，并不反对正当的求利。理想的价值观是义利的统一。复习43二、背诵下述材料，说说你对“乐”字的理解。611 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 716 子曰

28、：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”719 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”623 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 44 孔子讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔子认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。 孔子把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中

29、，但他还是“乐以忘忧”。他“忘忧”，并不是强制他自己勉强不变。“不知老之将至”，也是忘忧的表现。45 作业 牢记：步步高P203+204 【知识储备】知识点 1.君子之风 2.“浮云”的比喻义 3.义利观 4.仁者和智者 46第八课 周而不比一、儒家的交友观是怎样的？选择朋友首先看重的是正直和诚信，与人为善，好恶分明，实事求是，诚实交往，适中交往（周而不比、矜而不争，群而不党），以直报怨，以德报德。（检查背诵：2.14,16.4,15.23,12.24章）复习47 二、孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。（周而不比）在现实中确实有些

30、人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的。爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。48三、子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 结合以上文段，请说说孔子的交友原则。1与人交往要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这就是“君子之交淡如水”的意思。2不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就

31、全面肯定你，极力推举你；“不以人废言”，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。3从不片面看人，而是详细考察人，作出综合评价。 孔子能看到一个人的不足，也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。因此，孔子对一个人的评价往往很恰当。49 作业： 步步高P204 【知识储备】 1.周而不比 2.交友三原则 3.矜而不争 4.以直报怨50第十一课 诲人不倦一、孔子的教育理念是怎样的？有教无类，品行第一，公平公正，因材施教，重视个性，启发诱导，触类旁通，教学相长，重视身教，述而不作。（学思并重、学行并重）09浙江卷 （检查背诵：7.8,11.22章）复习51 二. 阅读下面文字，然后回答问题

32、。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?因材施教。闻斯行之。孔子认为子贡是通情达理之人，他能把握好做事的度。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每位学生的才能特点、性格特征都心里有数。52 三、阅读下列文段，回答文后问题。172 子曰：“性相近也，习相远也。

33、”173 子曰：“唯上知与下愚不移。” 孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移” ，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？53 “性相近也，习相远也”强调后天因素的重要作用，是反映论，实践论的观点； “唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。 孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励 “难与言”的互相进步，这些都说明孔子在实践中是基本坚持反映论的。54 四、阅读论语中的文字，然后回答问题。 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣

34、。” （1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？ 55 （1）孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。56五、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”结合文段，请评价孔子的启发诱导教育方法。 孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式

35、必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。 “愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。57六、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”简析文中所体现的孔子的教育思想。学

36、贵举一反三，善于从已知中推及未知事物要致力于学问，努力达到更高境界，成为品学兼优的人（分析略） 58第十二课 高山仰止从本文的叙述中，可以看出孔子对其弟子的个性是很了解的，其中子路的性格最为鲜明，请问子路有什么性格特征？孔子似乎最看中颜回，为什么？ 子路刚强、好勇、直率。 颜回德行好，聪敏过人，能“闻一知十”，虚心好学，他较早地体认到孔子学说的精深博大，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子 。 （检查背诵：17.4,9.11章）59 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

37、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。” （1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3分）60（1）反复（2）第一.孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二.孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的

38、是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。（一点一分，简要分析一分。）（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3分）61说说下面选文中红颜色句子在表达上的特点及作用。 522 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 628 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 610 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 119 颜渊死，子曰：“

39、噫！天丧予！天丧予！” 孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，处处表现出浓烈的爱生之情。62 孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，处处表现出浓烈的爱生之情。孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。伯牛病了，孔子前去探望，说道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”话语中充满痛苦和无奈。颜渊死了，孔子哭喊：“噫！天丧予！天丧予！”“非夫人之为恸而谁为？”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。 孔子想当官想得昏了头，不顾自己身份走女人路线，去和那位口碑不怎么样的南子夫人套近乎，子路不满之色溢于言

40、表，逼得孔子连连向天发誓，“予所否者，天厌之！天厌之”！ 叠句形式充分表达了孔子急于要表白的思想即对子路的无奈。63第十三课 沂水春风本章孔子与弟子之间和谐平等的氛围表现得很充分，是如何表现的？既记言谈，又传神情。写出了人物的神情风貌子路争强好胜、勇于人事；冉有的谦虚，公西华的谦退；曾点的从容；孔子的长者风范和闲暇心情。孔子聊天式的开场白，子路的率尔，曾点的鼓瑟，孔子的简要点评、神态表情。还有对比“率尔”、“铿尔”，“哂之”、“喟然”等。（检查背诵：“点！尔何如？”“吾与点也！”）64 示例一：阅读文字，然后回答问题。 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰

41、：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” （1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？ （2）你赞同曾点的理想吗？65 参考： （1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。（2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点 安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。 66示例二：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子“与点”的原因是什么？（简要分析）孔子“哂”子路的主要原因是什么？（简要分析） 曾点所描绘的春游图景，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同。 子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子要“哂之”了。67第十四课 中庸之道检查背诵：11.6、13.23、13.24、17.13章什么是中庸之道？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳