哲学史教程-文德尔班

1、第一篇希腊哲学第一篇希腊哲学公元前公元前600600年公年公元前元前322322年年（科学思想肇始（科学思想肇始亚里士多德之死）亚里士多德之死）概说 科学在上古时代总是一部分受日常需要的科学在上古时代总是一部分受日常需要的限制，一部分受宗教诗的控制，其结果自限制，一部分受宗教诗的控制，其结果自然缺乏个人创造性的活动。到公元前然缺乏个人创造性的活动。到公元前6 6世纪，世纪，个人主义的恣意发展解开公共意识、信仰、个人主义的恣意发展解开公共意识、信仰、道德的旧的枷锁，甚至宗教也受到影响。道德的旧的枷锁，甚至宗教也受到影响。这些变化主要发生在希腊殖民地。哲学由这些变化主要发生在希腊殖民地。哲学由此诞

2、生，形成了基本概念或者思想模式。此诞生，形成了基本概念或者思想模式。它包括宇宙论时期（它包括宇宙论时期（600600450450年）、人类年）、人类学时期（学时期（450450400400年）、（体系化时期年）、（体系化时期（400400322322年）。年）。 注意：注意：P41P41评论。评论。第一章宇宙论时期第一章宇宙论时期 关键词：宇宙起源诗，时间永恒，始基（世界统一假定）。 朴素始基（水、土等）无限（概念化）存在原子（留基伯）。宇宙论时期自然哲学思想图谱宇宙论时期自然哲学思想图谱（伊奥尼亚唯物主义）（伊奥尼亚唯物主义）米利都学派米利都学派泰勒斯泰勒斯（水）（水）阿那克西曼德阿那克西曼

3、德（无限）（无限）阿那克西米尼阿那克西米尼（气）（气）爱利亚学派爱利亚学派色诺芬尼（一神论）色诺芬尼（一神论）不变性不变性赫拉克利特赫拉克利特（火，逻各斯）（火，逻各斯）可变性可变性巴门尼德（存在）巴门尼德（存在）芝诺芝诺（否定（否定“多多”和和“动动”）（归谬法）（归谬法）“一一”“多多”？阿那克萨哥拉阿那克萨哥拉（种子说，奴斯）（种子说，奴斯）P62恩培多克勒恩培多克勒（火、水、土、气）（火、水、土、气）（爱憎）（爱憎）（阿布德拉学派）（阿布德拉学派）留基伯留基伯（原子论）（虚空）（原子论）（虚空）毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派（数）（数）自然哲学的秘密：前提批判自然哲学的秘密：前提批判 批

4、判的原始形式：嘲笑经验（认识论上的觉醒）。 批判的学术形式（升级版）：概念诘难（逻辑意识觉醒）以运动假设与反运动论证（P79）为例。 思维的形式抽象性和逻辑强迫性。研究格式上的目的论（解释现象）和对策性。逻各斯奴斯弥漫论与认知共有。第二章人类学时期第二章人类学时期 关键词：科学的诗化宣传和（自然的与社会关键词：科学的诗化宣传和（自然的与社会的）实践运用。智者。科学研究的实践转向的）实践运用。智者。科学研究的实践转向（主体性研究道路）。（主体性研究道路）。 主要问题：是否存在普遍有效的东西（重复主要问题：是否存在普遍有效的东西（重复了自然哲学时期的问题）。智者派否定，苏了自然哲学时期的问题）。智

5、者派否定，苏格拉底肯定。格拉底肯定。道德问题 道德问题基本关切：法律的道德拷问。法律道德问题基本关切：法律的道德拷问。法律渊源：神和个人利益。普罗塔哥拉与苏格拉渊源：神和个人利益。普罗塔哥拉与苏格拉底相对立：个人利益与知识。苏格拉底认为底相对立：个人利益与知识。苏格拉底认为德行就是知识，知识本身足以使人行善。意德行就是知识，知识本身足以使人行善。意志始终向往着善良的东西，有德行的人必然志始终向往着善良的东西，有德行的人必然会合乎目的地生活并获得幸福。会合乎目的地生活并获得幸福。苏格拉底学术活动的教训 善概念规定的欠缺及其结果：犬儒学派和昔勒尼学派。善概念规定的欠缺及其结果：犬儒学派和昔勒尼学派

6、。都追求人生价值的普遍形式、幸福、幸福道路，都把都追求人生价值的普遍形式、幸福、幸福道路，都把这一切归于德行。但对德行有相反解释。然而共同地这一切归于德行。但对德行有相反解释。然而共同地关注个人幸福而漠视社会义务。关注个人幸福而漠视社会义务。 犬儒学派（禁欲主义）：不定义善。德行是唯一的善，犬儒学派（禁欲主义）：不定义善。德行是唯一的善，它通过本身而非其结果使人幸福。德行必须是使人尽它通过本身而非其结果使人幸福。德行必须是使人尽可能独立于变故过程的生活行为，我们只能控制自己可能独立于变故过程的生活行为，我们只能控制自己的欲望，德行就是没有需求。的欲望，德行就是没有需求。 昔勒尼学派（享乐主义）

7、：善即快乐，结果决定幸福。昔勒尼学派（享乐主义）：善即快乐，结果决定幸福。德行就是享受的能力。但要正确地享受。享乐主义最德行就是享受的能力。但要正确地享受。享乐主义最终以精神享受和幸福论的悲观主义告终。终以精神享受和幸福论的悲观主义告终。科学问题 科学问题上的争执：智者派的句法研究、科学问题上的争执：智者派的句法研究、关于证明和反驳的理论（矛盾律、同一关于证明和反驳的理论（矛盾律、同一律），认识论的怀疑论（认识的感觉本性；律），认识论的怀疑论（认识的感觉本性；苏格拉底根据德行设定知识和限定知识苏格拉底根据德行设定知识和限定知识（有限的怀疑论），认为科学就是伦理学，（有限的怀疑论），认为科学就是

8、伦理学，他从心理学和逻辑上贯彻感觉和思维的差他从心理学和逻辑上贯彻感觉和思维的差别，以概念作为普遍有效性的载体，发明别，以概念作为普遍有效性的载体，发明以知识先天论为基础的辩证法和归纳法。以知识先天论为基础的辩证法和归纳法。智者学派的怀疑主义 主要活动：研究辩（论）术，制定证明和反驳的理论。发现矛盾律，夸大同一律（一切命题都是假的，只有同一判断才是真的）。 “启蒙者”：用前人公认为正确的观念来使人迷惑并陷入矛盾。诡辩术：谷堆、秃顶、否定可能性。 ） 附：为附：为“诡辩诡辩”辩护辩护:对诡辩的厌恶来自它与现实对诡辩的厌恶来自它与现实存在的直接背反，而诡辩出自众所接受的基本观存在的直接背反，而诡辩

9、出自众所接受的基本观念及其严格逻辑推导，因而诡辩往往是对作为前念及其严格逻辑推导，因而诡辩往往是对作为前提的基本概念的内在误谬的显示。诡辩与学习哲提的基本概念的内在误谬的显示。诡辩与学习哲学存在正相关。学存在正相关。怀疑论倾向的显露 否定综合命题的可能性。否定综合命题的可能性。 芝诺的两分法导致高尔吉亚怀疑主义：存在、知芝诺的两分法导致高尔吉亚怀疑主义：存在、知识、知识的交流均不可能。识、知识的交流均不可能。 普罗塔哥拉用心理发生学解释一切认识活动，宣普罗塔哥拉用心理发生学解释一切认识活动，宣称整个精神生活只基于感觉。由于感觉是感觉对称整个精神生活只基于感觉。由于感觉是感觉对象内部的运动与感觉

10、器官内部的运动的结果，所象内部的运动与感觉器官内部的运动的结果，所以他认为感觉与感觉主体和感觉对象是不同的东以他认为感觉与感觉主体和感觉对象是不同的东西，进而感觉被分为人身上的感觉和事物身上的西，进而感觉被分为人身上的感觉和事物身上的感觉内容。因此，感觉不是对事物本身的知识。感觉内容。因此，感觉不是对事物本身的知识。“人是万物的尺度人是万物的尺度”。知识的普遍有效性消失。知识的普遍有效性消失。苏格拉底挽救知识的努力苏格拉底挽救知识的努力 历史上的第一个认识论基本原理：因历史上的第一个认识论基本原理：因为必须要有德行，所以必须要有知识。为必须要有德行，所以必须要有知识。只有关于人类生活关系的知识

11、才是伦理只有关于人类生活关系的知识才是伦理生活所必需的；生活所必需的；只有对于人类生活的关系来说，认知才只有对于人类生活的关系来说，认知才是必需的；是必需的；只有对于人类生活的关系来说，人类的只有对于人类生活的关系来说，人类的认知能力才是适宜的。认知能力才是适宜的。科学只有作为实践的洞见，作为伦理生科学只有作为实践的洞见，作为伦理生活的知识，才有可能活的知识，才有可能“观点产生于需要观点产生于需要”的范例的范例 苏格拉底坚信必须按道德生活，而道德需要社会苏格拉底坚信必须按道德生活，而道德需要社会普遍性，于是他追求公认而永恒的知识，幸而在普遍性，于是他追求公认而永恒的知识，幸而在概念中找到了具有

12、这种品性的知识。（张扬需要概念中找到了具有这种品性的知识。（张扬需要与科学认识成就。）与科学认识成就。） 苏格拉底用期待获得的成就来决定问题：发现理苏格拉底用期待获得的成就来决定问题：发现理性认识与感性认识的区别。道德（知识）高性认识与感性认识的区别。道德（知识）高于意见而普遍有效的观念为各人特殊观念所于意见而普遍有效的观念为各人特殊观念所共有概念抽象的科学思维。共有概念抽象的科学思维。知识应具有的普遍有效性只有在下述条件下知识应具有的普遍有效性只有在下述条件下才有可能：科学的概念鲜明地突出了包含在所有才有可能：科学的概念鲜明地突出了包含在所有个别知觉和个别意见中的共同因素。因此，所有个别知觉

13、和个别意见中的共同因素。因此，所有科学工作的任务是规定概念的本质，即下定义。科学工作的任务是规定概念的本质，即下定义。“观点产生于需要观点产生于需要”的范例的范例 获得共有性概念的方法：对话（精神助产获得共有性概念的方法：对话（精神助产术反语法）。朴素论辩是通向逻各斯的术反语法）。朴素论辩是通向逻各斯的道路。道路。 通向概念的认识程序：归纳法。知识的通向概念的认识程序：归纳法。知识的普遍性先天存在认识过程的个别普遍性先天存在认识过程的个别差异性排除特殊干扰的归纳法。差异性排除特殊干扰的归纳法。 神灵信仰：限制他的理性主义伦理学。知神灵信仰：限制他的理性主义伦理学。知识不足以完全拥有道德知识。识

14、不足以完全拥有道德知识。第三章体系化时期 特征：体系性问题的全面性与处理问特征：体系性问题的全面性与处理问题的自觉统一性。其根源为目的和方法的题的自觉统一性。其根源为目的和方法的统一。统一。 体系的哲学意义：知识的系统化使知识变体系的哲学意义：知识的系统化使知识变成无所不包的哲学理论（恢复研究对象的成无所不包的哲学理论（恢复研究对象的完整性），并且使科学和个别学科的有机完整性），并且使科学和个别学科的有机联接形式显现出来。联接形式显现出来。形而上学的重建之路：认识论与伦理学形而上学的重建之路：认识论与伦理学 德谟克利特与柏拉图以同样的态度（决心维护普遍知识和确实存在的立场）超越了普罗塔哥拉，承

15、认感觉的相对性，而且认为“思维”是关于真实存在的知识（追求超验本质，理性主义者）。 他们的新型的形而上学的理性主义不同于宇宙论时期的旧理性主义：有感觉分析的心理学基础，对感觉采取不同的估价（欺骗相对现实性）。 现实性概念的分裂：与感觉对应的变化现实；与思维对应的不变现实。高级现实与低级现实。与之相应的两种认识的价值高低区分。形而上学的重建之路：认识论与伦理学形而上学的重建之路：认识论与伦理学 对“形式”的不同理解：德氏永恒的存在观念派生现实形式（理论的理性主义）；柏氏只能是伦理形式（伦理的理性主义）。德氏用心理学把精神活动解释为原子运动唯物主义；柏氏却用概念说明存在唯心主义。 苏格拉底：一般概

16、念真正的存在种或类概念德行；柏拉图：理念（现象变化中的永恒存在，意见变化中的认识对象，欲望变化中的真正目的），超验性，现实分裂的固定形式（感性物质存在，理性精神存在）。 荣辱的历史启示：学术时势与个人兴趣的向背。德谟克利特唯物主义体系德谟克利特唯物主义体系 德谟克利特的基本思想：科学理论一定会德谟克利特的基本思想：科学理论一定会获得真正现实的知识，即原子在空间运动获得真正现实的知识，即原子在空间运动的知识，从而当现实表现在知觉中的时候的知识，从而当现实表现在知觉中的时候便能解释出现在现象中的现实。便能解释出现在现象中的现实。 科学的任务：通过关于真正现实的概念去科学的任务：通过关于真正现实的概

17、念去解释经验世界。解释经验世界。 方法：研究整个对象领域。思维必须从感方法：研究整个对象领域。思维必须从感觉中推断出解释感觉的东西。觉中推断出解释感觉的东西。德谟克利特对唯物主义的构建德谟克利特对唯物主义的构建 基本概念：原子。非常小而填充有限空间和在虚基本概念：原子。非常小而填充有限空间和在虚空中运动的空中运动的球体球体，有大小区别，有轻重（机械运，有大小区别，有轻重（机械运动的程度或惰性的程度）之别，有不同质量。原动的程度或惰性的程度）之别，有不同质量。原子有无比多样的形态，其作用方式为直接接触和子有无比多样的形态，其作用方式为直接接触和冲撞，外形不可变，只有运动状态可变。冲撞，外形不可变

18、，只有运动状态可变。 科学任务的具体化：他将一切现象（包括精神）科学任务的具体化：他将一切现象（包括精神）简化为原子的机械运动，因而科学的任务就是将简化为原子的机械运动，因而科学的任务就是将一切质的关系还原为量的关系，并详细说明在绝一切质的关系还原为量的关系，并详细说明在绝对现实中什么量的关系产生表现在现象中的、现对现实中什么量的关系产生表现在现象中的、现实的、质的特征。实的、质的特征。 事物的性质：形态、大小、惰性、密度、事物的性质：形态、大小、惰性、密度、硬性是第一性质；个别感官所感知的东西，硬性是第一性质；个别感官所感知的东西，如色、声、味只存在于现象中，是第二性如色、声、味只存在于现象

19、中，是第二性质，具有相对性。前者通过思维而得到，质，具有相对性。前者通过思维而得到，是是“真正的知识真正的知识”，后者通过感性而得到，后者通过感性而得到，是是“暧昧的知识暧昧的知识”。 灵魂：由最细微、最平滑、最灵活的原子灵魂：由最细微、最平滑、最灵活的原子组成。组成。 感觉理论：事物作用于灵魂的火原子而产感觉理论：事物作用于灵魂的火原子而产生感觉和第二性的性质。表面上的现实是生感觉和第二性的性质。表面上的现实是真正现实的必然结果。感觉形成上的流射真正现实的必然结果。感觉形成上的流射说，流射物为影像（偶像）。说，流射物为影像（偶像）。 思维理论：抹煞感觉与思维之间在认识论上的对立，思维理论：抹

20、煞感觉与思维之间在认识论上的对立，认为思维作为心理过程与知觉相同，唯一的差异是，认为思维作为心理过程与知觉相同，唯一的差异是，关于知觉，原子复合体的比较粗糙的影像是积极的，关于知觉，原子复合体的比较粗糙的影像是积极的，而认识真正现实的思维则依赖于火原子和最细微的而认识真正现实的思维则依赖于火原子和最细微的影像的接触，依赖于火原子和那些代表事物原子结影像的接触，依赖于火原子和那些代表事物原子结构的影像的接触。因此，感觉与思维之间的对立就构的影像的接触。因此，感觉与思维之间的对立就用量来表示了粗糙还是精细。用量来表示了粗糙还是精细。 伦理学：由感官的兴奋而产生的快乐只是相对的，伦理学：由感官的兴奋

21、而产生的快乐只是相对的，暧昧的，本身不定的，骗人的。真正的幸福，作为暧昧的，本身不定的，骗人的。真正的幸福，作为人生目的和尺度，不应在肉体的快乐中寻找，而应人生目的和尺度，不应在肉体的快乐中寻找，而应当在柔和的运动、静谧的心境中寻找，而这些都来当在柔和的运动、静谧的心境中寻找，而这些都来自火原子的柔和运动所产生的洞见。自火原子的柔和运动所产生的洞见。柏拉图的唯心主义体系柏拉图的唯心主义体系 思想出发点：苏格拉底与智者学派之间的对立。思想出发点：苏格拉底与智者学派之间的对立。 思路：由道德所需要的知识类型设定非物质的世界（思路：由道德所需要的知识类型设定非物质的世界（与精与精神或心灵的概念毫无共

22、同之处神或心灵的概念毫无共同之处）。它通过概念而被认知。）。它通过概念而被认知。其实在性由认知形式（不能在感知的现实中发现）逻辑地其实在性由认知形式（不能在感知的现实中发现）逻辑地对应设立。对应设立。 认识论：由两个世界的区分导致概念的认识不能通过知觉认识论：由两个世界的区分导致概念的认识不能通过知觉内容来实现。知觉仅仅被赋予暗示和启发功能，造成灵魂内容来实现。知觉仅仅被赋予暗示和启发功能，造成灵魂回忆起概念的设定。他忽视了意识的创造性而通过不属于回忆起概念的设定。他忽视了意识的创造性而通过不属于知觉内容来推定概念的先天性。知觉内容来推定概念的先天性。 辩证法：由观念的多样性产生科学的进一步任

23、务，即了解辩证法：由观念的多样性产生科学的进一步任务，即了解理念彼此之间的关系。柏拉图重视的主要是概念的并列和理念彼此之间的关系。柏拉图重视的主要是概念的并列和从属关系。柏拉图采用假设法作为认识助手，检验一种尝从属关系。柏拉图采用假设法作为认识助手，检验一种尝试性地提出来的概念是否正确，即把这概念和已知概念联试性地提出来的概念是否正确，即把这概念和已知概念联系起来并发挥由这种联系的可能性而产生的所有可能结论，系起来并发挥由这种联系的可能性而产生的所有可能结论，从而检验那种概念是否正确。以上作为整体的逻辑运算柏从而检验那种概念是否正确。以上作为整体的逻辑运算柏拉图称为辩证法。拉图称为辩证法。 本

24、体论：现实（感性）事物分享理念而存本体论：现实（感性）事物分享理念而存在。类概念（理念）是没有任何摹本能够在。类概念（理念）是没有任何摹本能够赶得上的逻辑理想。现实事物都是对理念赶得上的逻辑理想。现实事物都是对理念的模仿。理念来去于具体事物中。理念是的模仿。理念来去于具体事物中。理念是最高级、最原始的世界，柏拉图相信，它最高级、最原始的世界，柏拉图相信，它提供道德所需要的关于真正而且现实存在提供道德所需要的关于真正而且现实存在的东西的那种知识。的东西的那种知识。 有多少类概念就有多少理念。这样，就会有多少类概念就有多少理念。这样，就会有有“卑鄙的家伙卑鄙的家伙”（166）进入理念世界。但进入理

25、念世界。但柏拉图也没有提出选择类概念的明确标准。柏拉图也没有提出选择类概念的明确标准。只是随着时间的发展，不把单纯的关系概只是随着时间的发展，不把单纯的关系概念，特别是消极的观念和人工创造物算作念，特别是消极的观念和人工创造物算作理念。理念。理念世界的系统关联和秩序理念世界的系统关联和秩序 柏拉图并未对此作出清楚的金字塔式的阐述，而柏拉图并未对此作出清楚的金字塔式的阐述，而只是在后来对这一问题作了本质的转变。善的理只是在后来对这一问题作了本质的转变。善的理念是最高理念，它体现最高的一切现实的绝对目念是最高理念，它体现最高的一切现实的绝对目的，其他理念从属于这个最高理念。但这并不是的，其他理念从

26、属于这个最高理念。但这并不是在逻辑上特殊从属于一般，而是在目的论上手段在逻辑上特殊从属于一般，而是在目的论上手段从属于目的。在最后阶段，柏拉图受毕达哥拉斯从属于目的。在最后阶段，柏拉图受毕达哥拉斯学派的影响，权宜地将善的理念指定为学派的影响，权宜地将善的理念指定为“一一”，并力图从并力图从“一一”推论出不变的事物与可变的事物推论出不变的事物与可变的事物的二重性，进而推论出其它理念，使之表现为限的二重性，进而推论出其它理念，使之表现为限制和被限制的系列。由此产生了现实性的等级划制和被限制的系列。由此产生了现实性的等级划分。（这样满足了对理论的逻辑有效性的追分。（这样满足了对理论的逻辑有效性的追求

27、。）求。）灵魂学说 为了处理伦理学问题，柏拉图从理论论的基本原为了处理伦理学问题，柏拉图从理论论的基本原理出发发展他的心理学，第一次企图从内部、按理出发发展他的心理学，第一次企图从内部、按照内部规定和内部结构去了解心灵生活。灵魂是照内部规定和内部结构去了解心灵生活。灵魂是从另一个世界放逐出来、禁锢于身体内的从另一个世界放逐出来、禁锢于身体内的“精精灵灵”，并保持着对于他原来老家的神秘而热情的，并保持着对于他原来老家的神秘而热情的关系。在柏拉图那里，灵魂包含许多对立：活的关系。在柏拉图那里，灵魂包含许多对立：活的元素（主动）与知觉主体；流变与永恒。调和属元素（主动）与知觉主体；流变与永恒。调和属

28、性为性为“不朽不朽”。在其中，有符合理念世界的东西，。在其中，有符合理念世界的东西，也有符合于知觉世界的东西。前者是理性知也有符合于知觉世界的东西。前者是理性知识与德行的所在地；后者包含精神（意志力量）识与德行的所在地；后者包含精神（意志力量）和感性欲望。和感性欲望。伦理政治学说 两个世界的划分导致脱离感性世界的消极道德，同感官世两个世界的划分导致脱离感性世界的消极道德，同感官世界的决裂和人生精神化被看作智慧的理想。柏拉图盛赞苏界的决裂和人生精神化被看作智慧的理想。柏拉图盛赞苏格拉底之死。但艺术家气质使他同时认为只有在感官世界格拉底之死。但艺术家气质使他同时认为只有在感官世界中都能实现中都能实

29、现“善的理念善的理念”。与灵魂的各部分相应地有四种。与灵魂的各部分相应地有四种主要美德：智慧、勇敢、节制、公正。主要美德：智慧、勇敢、节制、公正。 理念论的发展目标是类的伦理的完美。在伦理意义上真实理念论的发展目标是类的伦理的完美。在伦理意义上真实存在的东西并不是个别人而是人类，其表现形式是个人在存在的东西并不是个别人而是人类，其表现形式是个人在国家中的有机结合。作为表现一般人的理想国，必定包括国家中的有机结合。作为表现一般人的理想国，必定包括与灵魂三部分相对应的三部分学者阶级、军人阶级和与灵魂三部分相对应的三部分学者阶级、军人阶级和劳动阶级。社会的正义体现为各阶级各守本分，国家的理劳动阶级。

30、社会的正义体现为各阶级各守本分，国家的理想统治形式为哲学王，但后来又认为法律统治更为可取和想统治形式为哲学王，但后来又认为法律统治更为可取和稳妥。稳妥。 基本思想：只有统一的生活能使国家强盛、工作效率高；基本思想：只有统一的生活能使国家强盛、工作效率高；此统一的生活只能基于公民的信念一致，而此事只有通过此统一的生活只能基于公民的信念一致，而此事只有通过某种学说即科学的绝对统治才有可能。对国人实行差别教某种学说即科学的绝对统治才有可能。对国人实行差别教育。育。目的论形而上学 （变化）动因学说：（善的）理念体现为（变化）动因学说：（善的）理念体现为社会生活的目的。受此启发，静止的理念社会生活的目的

31、。受此启发，静止的理念作为目的而成为生成和变化的原因，即提作为目的而成为生成和变化的原因，即提供流变的目的。为了解释现象及其与理念供流变的目的。为了解释现象及其与理念的差距，假定在不具有存在的属性的事物的差距，假定在不具有存在的属性的事物中还有第二因或从属因即虚空，从中为了中还有第二因或从属因即虚空，从中为了善的理念而形成现象世界，这种生成过程善的理念而形成现象世界，这种生成过程采取数学形式，数学结构是中间环节，凭采取数学形式，数学结构是中间环节，凭借它，虚空在现象中摹仿理念世界的纯形借它，虚空在现象中摹仿理念世界的纯形式。式。 存在构成理论：用神秘的形式阐述了自然的目的存在构成理论：用神秘的

32、形式阐述了自然的目的论观点。他用论观点。他用“创造世界的上帝创造世界的上帝”表达现象世界表达现象世界与理念世界之间的目的关系。上帝按照理念创造与理念世界之间的目的关系。上帝按照理念创造或形成了不存在的东西即空间。它可以吸取所有或形成了不存在的东西即空间。它可以吸取所有的物质形式于自身而同时又形成在空间中不能体的物质形式于自身而同时又形成在空间中不能体现纯粹的理念的根源。这种附属因或个别附属因现纯粹的理念的根源。这种附属因或个别附属因的抵消作用被称为机械必然性，用以解释现象世的抵消作用被称为机械必然性，用以解释现象世界的不完美。从目的论出发，他将宇宙整体有规界的不完美。从目的论出发，他将宇宙整体

33、有规律的运动当作自然的整体，并从这个由目的所规律的运动当作自然的整体，并从这个由目的所规定的整体中获得每一个具体的变化和生成。宇宙定的整体中获得每一个具体的变化和生成。宇宙灵魂是一切运动的单一本原，也是所有形式规灵魂是一切运动的单一本原，也是所有形式规定的单一本原，同时也是世界上所有知觉活动和定的单一本原，同时也是世界上所有知觉活动和观念活动的单一本原。现象世界是由仿效理念而观念活动的单一本原。现象世界是由仿效理念而形成的空间界限，它们遵循数学结构。形成的空间界限，它们遵循数学结构。柏拉图对哲学发展的贡献柏拉图对哲学发展的贡献 对学科形成的贡献：明确提出严格的认识规范要求“辩证法”（P164）

34、，从而打造出哲学的专业意识。海德格尔的估价：哲学自柏拉图开始。 学术创新经验：直观论证。 “知识”的“辩证空间”：恒定与变动。亚里士多德哲学逻辑理论 基于形而上学的逻辑观念：理解（因果秩序）与基于形而上学的逻辑观念：理解（因果秩序）与论证（论证（“一般一般”作为根据）同一而导致把逻辑规作为根据）同一而导致把逻辑规定为演绎。演绎的效力局限于比前提的普遍性低定为演绎。演绎的效力局限于比前提的普遍性低的内容。按照演绎，思维只能理解已有的东西，的内容。按照演绎，思维只能理解已有的东西，而不能产生任何新的东西。一切演绎法都需要原而不能产生任何新的东西。一切演绎法都需要原始的东西，一切论证都需要不可论证的

35、根据，一始的东西，一切论证都需要不可论证的根据，一切解释都需要现成的不可解释的东西。因此，必切解释都需要现成的不可解释的东西。因此，必须首先从特殊上升到一般，对此不能用论证和解须首先从特殊上升到一般，对此不能用论证和解释，寻找论证起点的思维过程叫做辩证法（归纳释，寻找论证起点的思维过程叫做辩证法（归纳推理）。种加属差定义方法。推理）。种加属差定义方法。亚里士多德哲学发展学说 概说：亚里士多德利用关系的概念、发展的概念概说：亚里士多德利用关系的概念、发展的概念来解决希腊哲学的根本问题即如何在变化现象背来解决希腊哲学的根本问题即如何在变化现象背后思考统一而永恒的存在。后思考统一而永恒的存在。 关系

36、的概念：他断言真正的现实是在现象本身中关系的概念：他断言真正的现实是在现象本身中发展的本质，否认那种将不同于现象的东西（第发展的本质，否认那种将不同于现象的东西（第二世界）当作现象之因的企图，认为用概念认知二世界）当作现象之因的企图，认为用概念认知的事物存在所具有的现实性只不过是现象的总和，的事物存在所具有的现实性只不过是现象的总和，而事物存在即在现象中自我实现，因而存在就完而事物存在即在现象中自我实现，因而存在就完全具有本质的品格，本质是构成个别形体的唯一全具有本质的品格，本质是构成个别形体的唯一根源，然而只有在个别形体本身中本质才是现实根源，然而只有在个别形体本身中本质才是现实的、真实的，

37、并且一切现象的出现都是为了实现的、真实的，并且一切现象的出现都是为了实现本质。本质。 发展的概念：发展的过程表现为形式与质发展的概念：发展的过程表现为形式与质料之间的关系。每一事物都以形式化的质料之间的关系。每一事物都以形式化的质料出现在我们面前。质料是形体的基质，料出现在我们面前。质料是形体的基质，而形式不只是数学界限，而且是由本质根而形式不只是数学界限，而且是由本质根据内容而决定的形式。在质料中，本质只据内容而决定的形式。在质料中，本质只被赋予可能性。生成或自然变化过程就是被赋予可能性。生成或自然变化过程就是本质通过形式从纯粹可能性过渡到现实化本质通过形式从纯粹可能性过渡到现实化的过程。用

38、概念认知的存在是一般本质，的过程。用概念认知的存在是一般本质，这一般本质在其特殊现象的表现中从可能这一般本质在其特殊现象的表现中从可能性通过形式而自我实现，此即运动。存在性通过形式而自我实现，此即运动。存在即是产生于自然变化过程中的东西。这种即是产生于自然变化过程中的东西。这种本质在现象中的自我实现被称为隐德来希。本质在现象中的自我实现被称为隐德来希。 理论模式：基于宇宙变化过程是本质在现理论模式：基于宇宙变化过程是本质在现象的现实化这一新概念，他在对自然的解象的现实化这一新概念，他在对自然的解释中用概念贯彻目的论，同时把有机体的释中用概念贯彻目的论，同时把有机体的发展（自然物）和人类的创建活

39、动（人为发展（自然物）和人类的创建活动（人为物）作为宇宙变化过程的典型的基本关系。物）作为宇宙变化过程的典型的基本关系。前者质料与形式时刻不分，后者则可分离。前者质料与形式时刻不分，后者则可分离。在后者，质料、形式、目的和原因四个本在后者，质料、形式、目的和原因四个本原参与发展过程，而在前者与质料相对的原参与发展过程，而在前者与质料相对的其他三种本原只是同一事物的不同表现，其他三种本原只是同一事物的不同表现，因为形式构成流变过程的原因和结果。因为形式构成流变过程的原因和结果。实体学说 从有机体的发展观点可以说真正现实的存在是被从有机体的发展观点可以说真正现实的存在是被形式所决定的形式所决定的个

40、别事物个别事物，因此，本质或实体之名，因此，本质或实体之名应归于应归于形式形式。表征实体属性的有十大范畴：数量，。表征实体属性的有十大范畴：数量，性质，关系，空间和时间的规定，活动，被动或性质，关系，空间和时间的规定，活动，被动或遭受，姿态和状态。由于亚里士多德把个别事物遭受，姿态和状态。由于亚里士多德把个别事物的本质定义为个别事物由之而隶属于它的种或类的本质定义为个别事物由之而隶属于它的种或类的东西，所以的东西，所以类类也作为一种实体。也作为一种实体。 人们只能拥有关于实体的知识：与概念无关的东人们只能拥有关于实体的知识：与概念无关的东西或偶然性的东西（西或偶然性的东西（非实体非实体）不能从

41、概念中推导）不能从概念中推导出来，因而便没有出来，因而便没有“理论理论”。故他不承认从一般。故他不承认从一般能推出甚至最个别、最特殊的东西。科学的范围能推出甚至最个别、最特殊的东西。科学的范围是普遍有效的东西。是普遍有效的东西。形式质料学说 质料与形式的分别是相对的，它们构成连续的形而上学价质料与形式的分别是相对的，它们构成连续的形而上学价值序列，表现为从质料的最低结构发展到最高结构，其下值序列，表现为从质料的最低结构发展到最高结构，其下限为纯质料（仅仅是可能性，限为纯质料（仅仅是可能性， ）上限是纯形式。）上限是纯形式。 质料：只有通过实际活动才能特定地显示自己，其现实性质料：只有通过实际活

42、动才能特定地显示自己，其现实性表现在，形式并不在个别事物中完全自我实现，从质料中表现在，形式并不在个别事物中完全自我实现，从质料中产生与有目的的积极形式无关甚至与之相对抗的副作用，产生与有目的的积极形式无关甚至与之相对抗的副作用，形成机械因（与目的因相对）。形成机械因（与目的因相对）。 形式：本身具有最高的现实性。在亚里士多德的发展体系形式：本身具有最高的现实性。在亚里士多德的发展体系中，被中，被“自我实现的本质自我实现的本质”这个概念所决定，运动成为存这个概念所决定，运动成为存在的一个属性而不能谈论其开端，形式成为运动的根本原在的一个属性而不能谈论其开端，形式成为运动的根本原因。在因果关系的

43、连锁中如果没有本身不动的纯粹形式作因。在因果关系的连锁中如果没有本身不动的纯粹形式作为第一环节，运动是无法理解的。第一推动者不是用它自为第一环节，运动是无法理解的。第一推动者不是用它自己的动作起作用，而是依靠它的绝对现实性在质料中激起己的动作起作用，而是依靠它的绝对现实性在质料中激起一种形成自身的动力。它只能是纯思想，即思想的思想一种形成自身的动力。它只能是纯思想，即思想的思想自我意识。作为最高的形式，它就是上帝。其神学效应自我意识。作为最高的形式，它就是上帝。其神学效应为，上帝被认为是不同于世界的自觉的存在。为，上帝被认为是不同于世界的自觉的存在。“自然”概念及自然哲学 自然：质料本身被推动

44、而不推动任何事物，上帝自然：质料本身被推动而不推动任何事物，上帝本身不被推动而推动其他事物。存在于两者之间本身不被推动而推动其他事物。存在于两者之间的整个事物锁链被当作一个整体看待时即作为整的整个事物锁链被当作一个整体看待时即作为整体的生物的连锁系统就是自然。体的生物的连锁系统就是自然。 存在的最完满形式是圆周运动，最低级形式是直存在的最完满形式是圆周运动，最低级形式是直线运动。线运动。 反对（德、柏）将质的规定转化为量的规定。反反对（德、柏）将质的规定转化为量的规定。反对将第二性的性质与第一性的性质对立，并进而对将第二性的性质与第一性的性质对立，并进而赋予第二性的性质更高的现实性。赋予第二性

45、的性质更高的现实性。 灵魂是身体的灵魂是身体的“隐德来希隐德来希”。灵魂有等级：植物。灵魂有等级：植物灵魂、动物灵魂、理性（人的灵魂）。他提出了灵魂、动物灵魂、理性（人的灵魂）。他提出了意识的统一性及其相应的意识的统一性及其相应的“共同感官共同感官”。亚里士多德的伦理学亚里士多德的伦理学 从灵魂作为形式这一思路出发，善被规定为自己本性和独从灵魂作为形式这一思路出发，善被规定为自己本性和独有能力的发挥，人的美德被看成一种气质或永恒的心境，有能力的发挥，人的美德被看成一种气质或永恒的心境，通过它人就具有理性活动的实践能力。理性的自我发展一通过它人就具有理性活动的实践能力。理性的自我发展一分为二：理

46、性行为（伦理美德）和理性思维（理智的或逻分为二：理性行为（伦理美德）和理性思维（理智的或逻辑推理的美德）。辑推理的美德）。 伦理美德产生于意志的锻炼，意志因锻炼而习惯于按照正伦理美德产生于意志的锻炼，意志因锻炼而习惯于按照正确的洞见而行动。天性、洞见和习惯属于一般伦理美德，确的洞见而行动。天性、洞见和习惯属于一般伦理美德，而个别美德则通过与之有关的各种不同的生活关系显露出而个别美德则通过与之有关的各种不同的生活关系显露出区别。区别。 人的伦理美德只有在社会生活中实现，离开国家就没有完人的伦理美德只有在社会生活中实现，离开国家就没有完美的道德生活。只要政府将社会的伦理利益当作自己的最美的道德生活

47、。只要政府将社会的伦理利益当作自己的最高目标，每种宪法都是正确的，而不决定于统治者的数目。高目标，每种宪法都是正确的，而不决定于统治者的数目。可能的政体种类可能的政体种类（个人）（个人）君主政体专制政体、（少数人）君主政体专制政体、（少数人）贵族政体寡头政体、（全民）共和政体群氓（平民）贵族政体寡头政体、（全民）共和政体群氓（平民）政体。政体。（P205） 逻辑推理的美德是最高的，导致完全的幸福。纯粹思维具逻辑推理的美德是最高的，导致完全的幸福。纯粹思维具有神圣生活的意义。有神圣生活的意义。关于所谓希腊化罗马时期关于所谓希腊化罗马时期和中世纪的历史卡片和中世纪的历史卡片 何谓希腊化时期（公元前

48、何谓希腊化时期（公元前4世纪末世纪末公元公元1世纪）：世纪）：“希希腊化腊化”一般指马其顿亚历山大征服后的北非、西亚、中亚一般指马其顿亚历山大征服后的北非、西亚、中亚和希腊世界，马其顿国王亚历山大率军征服了希腊各城邦，和希腊世界，马其顿国王亚历山大率军征服了希腊各城邦，建立了亚历山大帝国，后来又进行了东征。在帝国统一的建立了亚历山大帝国，后来又进行了东征。在帝国统一的背景下，产生了希腊文化向东方的传播以及与东方文化的背景下，产生了希腊文化向东方的传播以及与东方文化的交流，这一时期又称交流，这一时期又称“泛希腊时期泛希腊时期”。 何谓罗马时期（公元何谓罗马时期（公元1世纪世纪5世纪）：罗马国家地

49、处意世纪）：罗马国家地处意大利半岛，从公元前大利半岛，从公元前8世纪到公元世纪到公元1世纪经历了王政朝代世纪经历了王政朝代（B510）、共和时代（）、共和时代（A1世纪）、帝国时代（世纪）、帝国时代（B27A476）。公元）。公元1世纪犹太人创立基督教。世纪犹太人创立基督教。313年合法化。年合法化。公元公元395年，帝国正式分为东西两部，但通用同一法典。年，帝国正式分为东西两部，但通用同一法典。476年西罗马被日尔曼人灭亡，年西罗马被日尔曼人灭亡，1453年奥斯曼土耳其苏丹年奥斯曼土耳其苏丹灭掉东罗马帝国。灭掉东罗马帝国。 何谓中世纪（公元何谓中世纪（公元4761453）：封建制度占统治地位

50、的）：封建制度占统治地位的时期，这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封时期，这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争建割据带来频繁的战争 ，起统一作用的是基督教。 哲学的空白：希腊化罗马哲学简评哲学的空白：希腊化罗马哲学简评 亚里士多德之后，希腊文明与东方文明发亚里士多德之后，希腊文明与东方文明发生了交融，其中的决定因素是希腊科学，生了交融，其中的决定因素是希腊科学，基本形式是理论兴趣与实践兴趣的分离，基本形式是理论兴趣与实践兴趣的分离，各特殊领域的科学理论得到发展，而哲学各特殊领域的科学理论得到发展，而哲学在理论原则上收获甚少，与众多在理论原则上收获甚少，与众多

51、“哲学家哲学家”称号相联系的只是一些文学历史杂记，称号相联系的只是一些文学历史杂记，从中几乎找不到任何新的、创造性的概念从中几乎找不到任何新的、创造性的概念结构。就理论知识而言，这个时期把希腊结构。就理论知识而言，这个时期把希腊人的老问题推来推去，沿着早已铺好的轨人的老问题推来推去，沿着早已铺好的轨道前进，哲学工作蜕变成改编加工，其中道前进，哲学工作蜕变成改编加工，其中最突出的是处世哲学和宗教哲学。最突出的是处世哲学和宗教哲学。哲学的空白：中世纪哲学简评哲学的空白：中世纪哲学简评 希腊文明通过基督教而得到部分保存，中世纪有意识希腊文明通过基督教而得到部分保存，中世纪有意识地将科学从属于信仰的伟

52、大目标，一开始仅对科学中地将科学从属于信仰的伟大目标，一开始仅对科学中的用抽象思维来澄清并表达它在感情和信念中准确而的用抽象思维来澄清并表达它在感情和信念中准确而无可非议地掌握的东西，后来却有限地（在无关信仰无可非议地掌握的东西，后来却有限地（在无关信仰的领域）复苏了对知识本身的乐趣。因此，中世纪哲的领域）复苏了对知识本身的乐趣。因此，中世纪哲学表现为对宗教的阐述和对科学的追求，在哲学基本学表现为对宗教的阐述和对科学的追求，在哲学基本思想方面还是停留在希腊哲学和希腊化罗马哲学的思想方面还是停留在希腊哲学和希腊化罗马哲学的概念体系范围内，着迷于对教义的哲学化整理（经院概念体系范围内，着迷于对教义

53、的哲学化整理（经院哲学强调教会和神秘主义强调个人体验）哲学强调教会和神秘主义强调个人体验） 。如果有所作为的话，也仅仅是把它们加以社会固定。如果有所作为的话，也仅仅是把它们加以社会固定。在教义的阐释中提高了逻辑意识，但同时带来陷入形在教义的阐释中提高了逻辑意识，但同时带来陷入形式主义危险。中世纪哲学的有价值主题是内在经验心式主义危险。中世纪哲学的有价值主题是内在经验心理学、关于概念性质的争论（唯名论、唯实论、概念理学、关于概念性质的争论（唯名论、唯实论、概念实在论）。值得注意的是，奥古斯丁在论证上帝时发实在论）。值得注意的是，奥古斯丁在论证上帝时发展了内在经验的形而上学，指出意识的绝对的、直接

54、展了内在经验的形而上学，指出意识的绝对的、直接的确实性，它在怀疑中证实自己的存在。的确实性，它在怀疑中证实自己的存在。文艺复兴时期的哲学概述文艺复兴时期的哲学概述 哲学在文艺复兴时期采取了思想的个性化形式，哲学在文艺复兴时期采取了思想的个性化形式，重新恢复了为知识而知识的理想。这一时期的哲重新恢复了为知识而知识的理想。这一时期的哲学主要是从希腊哲学的人文主义的复兴开始逐渐学主要是从希腊哲学的人文主义的复兴开始逐渐形成自然科学世界观的过程。形成自然科学世界观的过程。 人文主义时期：经过千年宗教统治，人们开始厌人文主义时期：经过千年宗教统治，人们开始厌恶经院哲学，反对中世纪对希腊形而上学的解释，恶

55、经院哲学，反对中世纪对希腊形而上学的解释，反对从假定的概念出发作出的武断推论，反对僧反对从假定的概念出发作出的武断推论，反对僧侣拉丁文的死板无味。其中，有柏拉图主义者、侣拉丁文的死板无味。其中，有柏拉图主义者、亚里士多德主义者，以及其他各种哲学学派的拥亚里士多德主义者，以及其他各种哲学学派的拥护者。在复杂的矛盾冲突中孕育着哲学与神学的护者。在复杂的矛盾冲突中孕育着哲学与神学的分离，哲学走向对认识自然界这一任务的关切，分离，哲学走向对认识自然界这一任务的关切，“哲学必须是自然科学！哲学必须是自然科学！”是那个时代流行的口是那个时代流行的口号。沿袭人类主义方法，那时的哲学在组织自己号。沿袭人类主义

56、方法，那时的哲学在组织自己的问题时均以人类在宇宙中的地位为出发点，并的问题时均以人类在宇宙中的地位为出发点，并各自选取希腊哲学的某一方面加以发挥。各自选取希腊哲学的某一方面加以发挥。 自然科学时期：研究方法的反思和创立时自然科学时期：研究方法的反思和创立时期，唯理论和经验论对立，分别以笛卡尔期，唯理论和经验论对立，分别以笛卡尔和培根为代表。对于演绎三段论认识无能和培根为代表。对于演绎三段论认识无能的批判产生了经验论，而对于认识确实性的批判产生了经验论，而对于认识确实性的追求产生了唯理论。经验论听取了感觉的追求产生了唯理论。经验论听取了感觉相对性的告诫而推出归纳法，唯理论则为相对性的告诫而推出归

57、纳法，唯理论则为归避独断指责而追求直观确实性知识。经归避独断指责而追求直观确实性知识。经验论相信经验对存在内容的规定权利，追验论相信经验对存在内容的规定权利，追求的是事物构成的形式；而唯理论相信推求的是事物构成的形式；而唯理论相信推理形式的认识有效性，追求的是事物运动理形式的认识有效性，追求的是事物运动的规律并用概念秩序加以描述。的规律并用概念秩序加以描述。笛卡尔哲学笛卡尔哲学 作为唯理论者，笛卡尔以数学为科学的理想，并由这一信念出作为唯理论者，笛卡尔以数学为科学的理想，并由这一信念出发着手改造哲学，追求从绝对确定的存在出发而有必然性地推发着手改造哲学，追求从绝对确定的存在出发而有必然性地推导

58、出世界的秩序。他主张同时使用分析法和综合法。导出世界的秩序。他主张同时使用分析法和综合法。 认识论定理：清晰明确（认识论定理：清晰明确（P537、547）的事物必定是真实的。）的事物必定是真实的。 对笛卡尔方法的限制：不能转变成几何学式证明的哲学。对笛卡尔方法的限制：不能转变成几何学式证明的哲学。 普遍怀疑：清除认识的不确实性。普遍怀疑：清除认识的不确实性。 “我思故我在我思故我在”：意识存在的确实性是笛卡尔利用分析法所获：意识存在的确实性是笛卡尔利用分析法所获得的统一的和基本的真理。它证实任何观念自身存在的真实性。得的统一的和基本的真理。它证实任何观念自身存在的真实性。 从从“我在我在”到到

59、“上帝存在上帝存在”：以：以“客观的客观的”、“客观实在性客观实在性”、“形式地存在形式地存在”、“卓越地存在卓越地存在”、“圆满圆满”、因果之间的客、因果之间的客观实在性差异原理、因果根据关系的必然要求等为关键词的推观实在性差异原理、因果根据关系的必然要求等为关键词的推理过程；从内在观念领域推出上帝观念，然后（一）沿着因果理过程；从内在观念领域推出上帝观念，然后（一）沿着因果产生关系从上帝观念推出上帝存在（第三沉思）；（二）以逻产生关系从上帝观念推出上帝存在（第三沉思）；（二）以逻辑关系为根据，从辑关系为根据，从“圆满圆满”概念的内在逻辑属性设立概念的内在逻辑属性设立“上帝上帝”观念的真实存

60、在性（第四沉思）。二者均为从主观突进到客观观念的真实存在性（第四沉思）。二者均为从主观突进到客观存在之路。存在之路。法哲学：天赋人权法哲学：天赋人权 概述：文艺复兴时期的法哲学眷恋古代传统，复兴古代国概述：文艺复兴时期的法哲学眷恋古代传统，复兴古代国家观念，适应近代生活的需要，对当时世俗国家独立自主家观念，适应近代生活的需要，对当时世俗国家独立自主的生活方式的各种利害关系进行理论总结。主要人物有：的生活方式的各种利害关系进行理论总结。主要人物有：马基雅维里、斯宾诺沙、托马斯马基雅维里、斯宾诺沙、托马斯莫尔、康帕内拉、格老秀莫尔、康帕内拉、格老秀斯、霍布斯等。斯、霍布斯等。 国家与教会的关系：马