宋元明清时期的教育

1、 教育科学学院 袁强一、官学教育的发展一、官学教育的发展二、古代书院制度二、古代书院制度三、朱熹的教育思想三、朱熹的教育思想四、王阳明的教育思想四、王阳明的教育思想 五、王夫之的教育思想五、王夫之的教育思想内容提要内容提要第一节第一节 宋元明清的官学教育宋元明清的官学教育一、北宋的三次兴学一、北宋的三次兴学 (一一)庆历兴学庆历兴学庆历四年(1044年)，范仲淹主持。主要措施 有：1、普遍设立地方学校，诏州县立学；、普遍设立地方学校，诏州县立学； 2、将胡瑗的苏湖教法引进太学，改革太学；、将胡瑗的苏湖教法引进太学，改革太学；3、设立四门学，允许八品至庶人子弟入学、设立四门学，允许八品至庶人子弟

2、入学 ；4、改革科举考试方法。、改革科举考试方法。 胡瑗的苏湖教法苏湖教法 胡瑗：字翼之，人称安定先生，江苏泰州人。1035年被范仲淹任命为苏州州学教授，后又任湖州主教。他在苏湖两地教学时，改变当时崇尚辞赋之学风，重经义及时务，在改变当时崇尚辞赋之学风，重经义及时务，在学中设经义斋和治事斋，据学生专长和爱好分斋而教。学中设经义斋和治事斋，据学生专长和爱好分斋而教。 经义斋：学习儒家经义； 治事斋：分设治兵、治民、水利、算术、堰水、讲武等科； 学生主修一科、副修一科，培养在某一方面有专长的技术、学生主修一科、副修一科，培养在某一方面有专长的技术、管理人才。以明体达用，培养实际有才干的人为目标。管

3、理人才。以明体达用，培养实际有才干的人为目标。 意义：创立分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的。实用学科取得了与儒学同等的地位；开了主修和副修制度的先声。 (二二)熙宁兴学熙宁兴学 王安石在宋神宗熙宁年间主持和推进的，改革主要有： 1、改革太学体制，创立三舍法、改革太学体制，创立三舍法 ； 2、颁布、颁布三经新义三经新义，作为统一教材；，作为统一教材； 3、改革科举制度，举办专门学校；、改革科举制度，举办专门学校； 4、扩建和整顿地方官学。、扩建和整顿地方官学。 三舍法三舍法 熙宁四年熙宁四年(1071年年)，在太学实施三舍法，将太学生，在太学实施三舍法，将太学生员分为外舍

4、、内舍、上舍三个等级，生员依学业程员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次升舍。度，通过考核，依次升舍。 三舍法的实行强化了学校的职能，使在校的学业与三舍法的实行强化了学校的职能，使在校的学业与前途直接挂钩，从而有力地保障了日常教学的进行，前途直接挂钩，从而有力地保障了日常教学的进行，并使得学校教育的课业与考试更加规范化。并使得学校教育的课业与考试更加规范化。 王安石的长远目标是逐渐让三舍法取代科举考试。 (北师大2004考研试题) (三三)崇宁兴学崇宁兴学 蔡京在宋徽宗崇宁年间主持，内容包括： 1、州县普遍设学；、州县普遍设学； 2、扩建太学；、扩建太学； 3、以学校取

5、代科举取士；、以学校取代科举取士； 4、兴办专门学校。、兴办专门学校。 崇宁三年(1104年)设置书学、画学、算学等专业学校，采用太学三舍法考选取士。崇宁时期的画学是中国古代惟一举办过的专门美术学校。二、宋代的教育制度二、宋代的教育制度宋代官学制度的特点宋代官学制度的特点 1 1、管理体制进一步完备。、管理体制进一步完备。 不仅在中央设立国子监管理中央官学，而且在诸路设置提举学事司。从此，从中央到地方建立起了专门的教育行政管理机构。 2 2、官学类型多样化。、官学类型多样化。 3 3、中央官学的等级限制放宽，、中央官学的等级限制放宽，书学甚至取消了限制。 4 4、学田制度的确立。、学田制度的确

6、立。 宋朝地方学校一般均有学田，作为学校经费的主要来源，这一制度被长期沿用。 三、元代的教育制度三、元代的教育制度回回国子学是回回国子学是我国中央官学我国中央官学最早的外国语最早的外国语学校。学校。元代国子学中采用元代国子学中采用“升斋等第法升斋等第法”和和“积分法积分法”。u升斋等第法是把国子学分为上中下三个等级六个斋舍，学生按程度分别进入各个斋舍学习不同内容，依据其学业成绩和品德行为，依次递升的方法。这是宋代三舍法的延续和发展。u积分法是累积计算学生全年学业成绩的方法。始于宋太学，完善于元国子学，有利于督促学生平时的学习。四、明代的国子监教育四、明代的国子监教育 1、教师和学生、教师和学生

7、管理人员管理人员：祭酒：总管监务大事的正职。 司业：协调各馆课程的副职。 监丞：督察教官，监生的总管。 教学人员教学人员：博士 、助教、学正，学录 教辅后勤人员教辅后勤人员：典簿，管理文书和钱粮出纳 典籍，管理书库和书籍 掌撰，管理师生伙食。（1）教官分工的精密化）教官分工的精密化（2）学生来源的多样化）学生来源的多样化监生的来源举监：举监：在京会试落第的举人，由翰林院择其优秀者送入国子监 ； 贡监：贡监：从各地方官学选送到国子监的学生 ； 荫监：荫监：三品官以上子弟或功臣，外戚子弟 ； 例监：例监：百姓捐资纳粮于国家后，政府特许其子弟入学的，又称“民生” 。 2、教学制度、教学制度分堂法、监

8、生历事制度分堂法、监生历事制度是按学生的学习程度分设六堂三级： 正义、崇志、广业三堂为初级，通四书而未通五经的在这三堂学习； 修道、诚心二堂为中级，在初级读书一年半以上，如果文理通畅的升入； 率性堂为高级，在中级学习一年半以上，如果经史兼通，文理俱优者升入。，始于洪武五年（1373年）。据明会典载，令监生分拨于在京各衙门，历练事务三个月，考核引奏 。 3、考勤制度、考勤制度设设“勘合簿勘合簿”和和“出恭入敬牌出恭入敬牌” 五、清代的中央官学五、清代的中央官学 国子监国子监：实行监生历事制度和积分法；设置管理监事大臣；：实行监生历事制度和积分法；设置管理监事大臣；实行分斋教学。实行分斋教学。 觉

9、罗学觉罗学：专为爱新觉罗氏的皇族子弟办的学校；：专为爱新觉罗氏的皇族子弟办的学校； 旗学旗学：为八旗子弟（满族人）所办学校的总称：为八旗子弟（满族人）所办学校的总称 ； 俄罗斯文馆俄罗斯文馆：是一种外国语学校性质的官学。：是一种外国语学校性质的官学。清代的官学系统清代的官学系统第二节第二节 宋元明清的书院制度宋元明清的书院制度(一一)书院制度的起源书院制度的起源首先，由于官学衰落，士人失学；首先，由于官学衰落，士人失学；其次，因为我国有源远流长的私人讲学传统；其次，因为我国有源远流长的私人讲学传统； 再次，受佛教禅林的影响。再次，受佛教禅林的影响。 (二二)北宋的著名书院及其兴衰北宋的著名书院

10、及其兴衰宋初书院兴起，著名的有四大书院，然而各书所载，略有出入。宋初书院兴起，著名的有四大书院，然而各书所载，略有出入。王应麟的王应麟的玉海玉海以以白鹿洞、岳麓、睢阳白鹿洞、岳麓、睢阳(应天府应天府)、嵩阳、嵩阳为四为四大书院。而马端临大书院。而马端临文献通考文献通考则以则以白鹿洞、石鼓、应天府、白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓岳麓为四大书院。其实当时除上述书院外，还有为四大书院。其实当时除上述书院外，还有茅山茅山书院，也书院，也很著名，是宋初大书院之一。很著名，是宋初大书院之一。第一，书院的数量空前增多，规模扩大；第一，书院的数量空前增多，规模扩大；北宋与南宋书院所占的比例基本上是接近2：8。南宋

11、书院的规模也比北宋扩大了。南宋著名的四大书院：岳麓书院、白鹿洞书院、丽泽书院、象山书院岳麓书院、白鹿洞书院、丽泽书院、象山书院。 第二，书院活动内容更加充实和丰富；第二，书院活动内容更加充实和丰富； 书院的活动内容主要有三项：藏书、供祀和讲学。 第三，书院进一步制度化，订立了比较完备的条规。第三，书院进一步制度化，订立了比较完备的条规。 朱熹的白鹿洞书院教条朱熹制订白鹿洞教条p 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信五五教之目。教之目。p博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之为学之序为学之序p言忠信

12、，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过 修身之要。修身之要。p正其义，不谋其利，明其道，不计其功正其义，不谋其利，明其道，不计其功 处事之要。处事之要。p己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸已己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸已 接物之要。接物之要。 朱子教规朱子教规u元代元代 :书院制度的官学化书院制度的官学化 1）控制书院办学的领导权 2)控制书院师资延聘权 3）控制书院经费使用权u 明代明代: 沉寂沉寂勃兴勃兴禁毁的曲折之路禁毁的曲折之路u清代清代:书院特质的消失与改制书院特质的消失与改制 (四四)书院的教学特点及其意义书院的教学特点及其意义1、书院是教学机构，

13、同时又是学术研究机构。、书院是教学机构，同时又是学术研究机构。2、书院重视学术交流，允许不同学派学者莅院讲学、书院重视学术交流，允许不同学派学者莅院讲学、辩理。辩理。 3、书院讲学可自由听讲，不受地域和门派限制。、书院讲学可自由听讲，不受地域和门派限制。 4、书院教学以学生自学为主，并多采取问难辩论的、书院教学以学生自学为主，并多采取问难辩论的 方式。方式。 5、书院内师生关系比较融洽，师生感情相当深厚、书院内师生关系比较融洽，师生感情相当深厚；6、德行与学问并重，、德行与学问并重，做人做人与治学相结合与治学相结合 。 书院的设立，实为中国学术文化建筑书院的设立，实为中国学术文化建筑坚实的基础

14、。盖从此，真正的学问研究坚实的基础。盖从此，真正的学问研究所，不在学校，而在书院。于是教育独所，不在学校，而在书院。于是教育独立，渐成民众化，学术进步乃臻于可惊立，渐成民众化，学术进步乃臻于可惊的突飞的地步。的突飞的地步。 稻叶君山（日本）稻叶君山（日本）书院的讲会制度书院的讲会制度 首先，讲会的组织形式来看，对于讲会日期有明首先，讲会的组织形式来看，对于讲会日期有明确的规定，一般有年会和月会两种；确的规定，一般有年会和月会两种； 其次，从讲会的内容来看，讲会以圣贤之学为宗，其次，从讲会的内容来看，讲会以圣贤之学为宗，强调博穷事理；强调博穷事理； 再次，从讲会的作用来看，讲会把书院的教学与再次

15、，从讲会的作用来看，讲会把书院的教学与社会活动相联系，不仅提高了书院的学术地位，社会活动相联系，不仅提高了书院的学术地位，而且扩大了书院的社会影响。而且扩大了书院的社会影响。“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非讲明义理，熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非讲明义理，以修其身，然后推己及人；非徒欲其务记览，为词以修其身，然后推己及人；非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。章，以钓声名取利禄而已也。” 朱熹朱熹书院制的当代启示书院制的当代启示 中国书院教育有着一个重要的内在精神即“对话”。这种对话具有自然特性，对人格形成实为一种重要的力量； 它的实质在于通过对话达到一种真正的人性的觉悟。

16、它充分体现了传统中国知识分子对道德理想与知识独立的追求。 正是通过对话这种生动而有活力的形式和过程，教育的陶冶力量才自然而然地生发出来并渗透到心灵的深处，从而最大限度地调动人的潜在特质，使完善人格的形成成为可能。思考与讨论： 书院制度对我国当代的高等教育有何书院制度对我国当代的高等教育有何启迪与借鉴之处启迪与借鉴之处?（欢迎同学们能撰写成论文！）第三节 私塾与蒙学教育 蒙学是指儿童初入学时所上的学校。 一、私塾的发展 西周时期官办蒙学为“小学”，学习书、数；两汉以前多称“书馆”；魏晋南北朝、隋唐时期有家学、蒙馆；宋元明清有私塾、社学等。 宋元明清时期是我国古代蒙学发展的一个重要阶段，蒙学不仅在

17、数量上得到进一步发展，在教育内容、方法及教材上等都形成自己的特点。二、私塾的种类 义塾（义学）：私塾中规模较大的学校，由官绅或富家捐资开办，免费为本族的穷苦子弟进行初级教育。 专馆：由一家或数家、一村或几个村子单独或联合设立的一种私塾，延师设塾，经费分摊。 散馆：是生员（秀才）等人在家庭中单独设塾，招收附近人家子弟就读，收取学费维持生计，主要进行初级的启蒙教育。三、蒙学教材西周时小学文字教学用书史籀（zhu）篇汉代汉元帝时史游编写的急就篇宋元明清时期： 1.识字教学教材：南宋王应麟三字经百家姓（编者失考） 南朝梁周兴嗣千字文 2.伦理道德教材：朱熹的小学 3.历史教学教材：宋代王令十七史蒙求、

18、黄继善史学提要 4.诗歌教学教材：朱熹训蒙诗、千家诗 5.综合知识类教材 蒙学教材特点 1.教材符合初步识字阶段的要求； 2.教材的编写注重与儿童日常生活的联系； 3.教材注意儿童的心理特点和兴趣，选择的内容大都通俗浅易； 4.教材通常突出识字的目的，同时包含一定的知识和思想教育的内容。 朱熹(11301200)，字元晦，后改为仲晦，号晦庵。祖籍婺源(今属江西省)，生于福建尤溪县。他出身于官僚家庭、书香门第，朱熹18岁就以优异的成绩“举建州乡贡”，19岁即“登王佐榜进士”，受“同进士出身。”24岁出任泉州同安县主簿。他从32岁至47岁这十五年间，朝廷屡诏为官，皆托辞不应，退居崇安武夷山寒泉精舍

19、，授徒讲学、著书立说，集中精力从事于教育活动和学术研究。第四节第四节 朱熹的教育思想朱熹的教育思想（一）朱熹的生平和哲学思想（一）朱熹的生平和哲学思想 朱熹一生从事教育和学术活动四十余年，总计做官十年左右。在从政朱熹一生从事教育和学术活动四十余年，总计做官十年左右。在从政的十年中，每到一处都提倡设立书院和州县学，并亲自讲学。的十年中，每到一处都提倡设立书院和州县学，并亲自讲学。 在知漳州时，其影响最大的教育活动是将四书及其注释合编为在知漳州时，其影响最大的教育活动是将四书及其注释合编为四书四书章句集注章句集注(简称简称四书集注四书集注)。四书集注四书集注于于1190年刊印后，不久就年刊印后，不

20、久就风行天下，并逐步取代风行天下，并逐步取代五经五经在教育中的独尊地位。至元朝皇庆二年在教育中的独尊地位。至元朝皇庆二年(1313)正式规定以正式规定以四书集注四书集注取士。从此，该书成为各级学校的必读教取士。从此，该书成为各级学校的必读教材和科举考试的标准答案，影响中国教育达数百年之久。材和科举考试的标准答案，影响中国教育达数百年之久。 朱熹的一生很重视编著学校教育的教材，除影响极大的朱熹的一生很重视编著学校教育的教材，除影响极大的四书集注四书集注外，外，小学小学、童蒙须知童蒙须知和和近思录近思录也是封建社会影响较大的正统也是封建社会影响较大的正统教材。朱熹死后赐谥号为教材。朱熹死后赐谥号为

21、“文公文公”，故人称朱文公。其学派后人称之为，故人称朱文公。其学派后人称之为“闽学闽学”。 朱熹的哲学思想是客观唯心主义的。朱熹的哲学思想是客观唯心主义的。 他认为天地之间，有理有气，理先气后。理是形而上之道；气是形而下之器。理是生出万物的原理，而气是率理而铸型的质料。 他还提出“理一分殊理一分殊”的观点，认为理同而气异，“人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。如一江水，你将勺去取，只得一勺；将碗去取，只得一碗；至于一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异”。（朱子语类卷四） 由于“理一”，才有事物的统一性；由于“分殊”，才有事物的多样性。而人们探究“理”的方法，还是要由具体到

22、一般，通过“格物”来“究理”。他说：“格物，是物上究其至理。致知，是吾心无所不知。格物是零细说，致知是全体说。” （朱子语类卷十五）还说：“自家虽有这道理，须是经历过方得。” （朱子语类卷十） （二）朱熹的教育思想（二）朱熹的教育思想 1 1、关于教育的目的和作用、关于教育的目的和作用 朱熹认为教育的目的和作用在于朱熹认为教育的目的和作用在于“明人伦明人伦”。“父子有亲，君臣有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。此而已。”（孟子集注卷五）但他是用理学的观点来具体解释教育但

23、他是用理学的观点来具体解释教育的目的和作用在于的目的和作用在于“复其性复其性”、“尽其伦尽其伦”。他说他说：“古之圣王，古之圣王，设为学校，以教天下之人设为学校，以教天下之人必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。以尽其伦而后已焉。”（朱文公文集朱文公文集卷十五）卷十五） 他把他把“性性”分为分为“天命之性天命之性”和和“气质之性气质之性”两种。两种。“理理”是最高最完美是最高最完美的；的；“气气”有清浊、昏明的差别，所以有清浊、昏明的差别，所以“气质之性气质之性”有善有不善。清明至善者有善有不善。清明至善者即为即为“天理天理”，昏

24、浊不善者即为，昏浊不善者即为“人欲人欲”。因此，要通过教育。因此，要通过教育“存天理、灭人存天理、灭人欲欲”。 朱熹还认为朱熹还认为 “心心”也可分为也可分为“道心道心”与与“人心人心”两种。来源于两种。来源于“性命之正性命之正”而出乎而出乎“义理义理”的是的是“道心道心”；来源于；来源于“形体之私形体之私”而出乎而出乎“私欲私欲”的则是的则是“人心人心”。要求人们通过修心养性，将。要求人们通过修心养性，将“人心人心”变为变为“道心道心”。正如他说的：。正如他说的：“革尽人欲，复尽天理，方始是学革尽人欲，复尽天理，方始是学”。（。（朱子语类朱子语类卷十三）卷十三） 朱熹还针对不同人禀受“天理”

25、和蒙受“人欲”的不同情况，提出了不同的人其教育的作用是不一样的。“圣人”天生禀“清明之气”，故无需教育；“贤人”次于“圣人”，必须通过教育，才能达到“无异于圣人”的地步，即“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学”（中庸章句第二十一章）；至于“中人”，则教育的作用更大，他引荀悦的话说：“教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂。”（朱子语类卷108） 2、关于教育阶段的划分和教育的内容、关于教育阶段的划分和教育的内容 朱熹把教育分成朱熹把教育分成“小学小学”和和“大学大学”两个阶段。两个阶段。（1）小学阶段）小学阶段 815岁为小学教育阶段。朱熹认为小学教育的任务是培养岁为小

26、学教育阶段。朱熹认为小学教育的任务是培养“圣贤坯圣贤坯璞璞”，应以，应以“教事教事”为主。具体说，就是为主。具体说，就是“教之以洒扫、应对、进退之教之以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。在儿童阶段空讲大道理是收不到。在儿童阶段空讲大道理是收不到效果的，最好是从具体的行为训练着手，形成良好的生活习惯，教育与效果的，最好是从具体的行为训练着手，形成良好的生活习惯，教育与生长发育融为一体，就可以生长发育融为一体，就可以“习与智长，化与心成习与智长，化与心成”。要让儿童在日常。要让儿童在日常生活中通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，

27、生活中通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步的文化知识技能。学到初步的文化知识技能。 在教育方法上，主张先入为主，及早施教；要求形象生动，激发兴在教育方法上，主张先入为主，及早施教；要求形象生动，激发兴趣；首创以趣；首创以须知须知学则学则的形式培养儿童道德行为习惯。的形式培养儿童道德行为习惯。（2）大学阶段）大学阶段 15岁以后为大学教育。教育的内容重点是岁以后为大学教育。教育的内容重点是“教理教理”，即重在探究，即重在探究“事务之所以然事务之所以然”。 大学阶段是在小学之上的深造，即大学阶段是在小学之上的深造，即“学其小学所学之事之所以学其小学所学之事之所以”，

28、“是发明此事之理是发明此事之理”。其纲领，就是。其纲领，就是“教之以穷理、正心、修己、治人教之以穷理、正心、修己、治人之道之道”。大学的教材主要是。大学的教材主要是四书四书和和五经五经。两点经验：一是重视自学；二是提倡不同学术观点之间的相互交流。两点经验：一是重视自学；二是提倡不同学术观点之间的相互交流。（3）小学与大学的关系）小学与大学的关系 尽管小学和大学时两个相对独立的教育阶段，集体的任务、内容尽管小学和大学时两个相对独立的教育阶段，集体的任务、内容和方法各不相同，但是这两个阶段又是有内在联系的，它们的根本目和方法各不相同，但是这两个阶段又是有内在联系的，它们的根本目标是一致的，只是因教

29、育对象的不同而所作的教育阶段的划分。标是一致的，只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分。 3、关于教学的原则和方法、关于教学的原则和方法 1）强调由个别到一般，由具体到抽象。）强调由个别到一般，由具体到抽象。 圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物、头头项项理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处?圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个要得事事物物、头头件件各知其所当然；而得其所当然，只此便是理一矣。（朱子语类卷二十七） 2）强调正面引导与规范禁防相结合。）强调正面引导与规范禁防相结合。 朱熹认为教育学生应从两个方面入手。存天理、为善是从

30、积极方面入手，灭人欲、去恶是从消极方面入手，两者应结合起来。但应多用积极引导的方法，消极禁防尽量少用。 “小学书要多说那恭敬处，少说那防禁处。”（小学辑说） “尝谓学校之政，不患法制之不立，而患理义之不足以悦其心。夫理义之不足以悦其心，而区区于法制之末以防之，是犹决湍之水注千仞之壑而徐翳萧苇以捍其冲流也，亦必不胜矣。”（同安县谕诸职事） 3）注重学术辩论，强调）注重学术辩论，强调“知为先知为先”、“行为重行为重”。 发端于北宋的理学至南宋分化为两大学派：以朱熹为代表的客观唯心主义理学体系和以陆九渊为代表的主观唯心主义心学体系。朱熹和陆九渊发生有名的“鹅湖之会鹅湖之会”，在学术史和教育史中都被传

31、为佳话。 朱熹指责陈亮“专言事功”是“舍本逐末”，并陷入“利欲窠窟”；陈亮批评朱熹“空谈义理”是“尽废天下之实。”这场争论在中国教育史上具有重要意义，不仅揭开了“义理之学”与“事功学派”之争，而且酝酿着整个反理学斗争的端绪。 朱熹还曾前往岳麓书院与张拭探讨学问。他在教学生时也常常采取讨论式。朱子年谱载：“先生穷日之力，治郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答。” 另外，朱熹认为知与行互相依赖，缺一不可，“如目无足不行，足无目不见”，但又说：“论先后，知为先，论轻重行为重”（朱子语类辑略）。强调了“行”的重要性。 4）朱熹读书六法）朱熹读书六法 循序渐进循序渐进 熟读精思熟读精思 虚心涵泳虚心涵泳

32、切己体察切己体察 着紧用力着紧用力 居敬持志居敬持志（南大2003研，华中师大2003研，华中科技大学2003、2006研）4、朱熹的道德教育思想、朱熹的道德教育思想 道德教育是理学教育的核心，朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育道德教育是理学教育的核心，朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。放在教育工作的首位。 道德教育的根本任务是明天理、灭人欲。道德教育的根本任务是明天理、灭人欲。 道德教育的内容：进行以三纲五常为核心的封建伦理道德教育；道德教育的内容：进行以三纲五常为核心的封建伦理道德教育； 道德教育的方法有：立志、居敬、存养、省察、力行。道德教育的方法有：立志、居敬、

33、存养、省察、力行。 王守仁王守仁(14721528)字伯安，浙江余姚人，明朝字伯安，浙江余姚人，明朝中叶著名的思想家、教育家。因为他曾在阳明洞读书、中叶著名的思想家、教育家。因为他曾在阳明洞读书、讲学，自称为阳明子，所以别号阳明，人称讲学，自称为阳明子，所以别号阳明，人称“阳明先阳明先生生”。死后谥号为。死后谥号为“文成文成”，后人亦称他为王文成公。，后人亦称他为王文成公。王守仁在做官的同时，从未放弃教育活动。他从王守仁在做官的同时，从未放弃教育活动。他从34岁岁（1505年）开始收徒讲学，倡言年）开始收徒讲学，倡言“身心之学。身心之学。”尤其尤其在他在他50岁后曾专门在稽山书院、龙泉寺中天阁

34、聚众讲岁后曾专门在稽山书院、龙泉寺中天阁聚众讲学。他的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成学。他的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成王文王文成公全书成公全书，共，共38卷。其中弟子记录他的言论和选摘卷。其中弟子记录他的言论和选摘他论学书札的他论学书札的传习录传习录是研究其教育思想的主要资是研究其教育思想的主要资料。料。 第五节第五节 王守仁的教育思想王守仁的教育思想（一）王守仁的生平和政治、哲学思想（一）王守仁的生平和政治、哲学思想 王守仁继承和发展了陆九渊的哲学思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系。他根据陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“心即理”的思想，认为“人者，天地万物之心也；人者

35、，天地万物之心也；心者，天地万物之主也心者，天地万物之主也”（王文成公全书卷六答季明德），“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”（王文成公全书卷四与王纯甫书）。 在政治上，王守仁代表封建地主阶级的利益。他不仅镇压过农民起义和少数民族起义，而且还提出了“破山中贼易，破心中贼难”的政治名言，警告统治者要加强道德教化，治人要治心。他在南赣为官时，一方面行十家牌法，选民兵，建立地主阶级武装；一方面颁布南赣乡约，兴办学校，加强封建思想统治。可以说，“文政武功”他都娴熟。 （二）王守仁的教育思想（二）王守仁的教育思想 1、“致良知致良知”的教育目的的教育目的 王阳明认为，认为“心即理心即理”

36、，这就是王阳明哲学思想的核心，万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派生出来的。 而心的本体就是良知。良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是致良知致良知。 他指出：圣人之学，惟是致良知而已。 它的内涵，也就是理学家共同强调的存天理，灭人欲。王阳明说：减得一分人欲，便是复得一分天理。 王阳明不同意朱熹格物穷理的主张，认为认识理，从本质上说，不是外求的过程，而是体验吾心之良知。 2、关于教育内容的主张、关于教育内容

37、的主张 凡是有助于“求其心”者均可作为教育内容，读经、习礼、写字、弹琴、习射，无不可学，这些在“胜私复理”方面各有其用。 他说：“六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。”（王文成公全书卷七稽山书院尊经阁记）“六经”不过是“本心”的账簿而已，但“六经”所记“本心”各不相同。“书也者，志吾心之纪纲政事者也；诗也者，志吾心之歌咏性情者也；礼也者，志吾心之条理节文者也；乐也者，志吾心之欣喜和平者也；春秋也者，志吾心之诚伪邪正者也。”（王文成公全书卷七稽山书院尊经阁记）所以读经是为了寻求帮助，复明本心之“常道”。 王守仁认为写字、

38、弹琴、习射对陶冶本心也很有价值。王守仁认为写字、弹琴、习射对陶冶本心也很有价值。 吾蚕始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法乃知古人随时随事，只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”（王文成公全书卷二十三）君子之于射以存其心也。是故爆于其心者，其动妄；荡于其心者，其视浮；歉于其心者，其气馁；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。五者心之不存也，不存也者不学也。君子之学于射，以存其心也。”（王阳明先王阳明先生全集生全集卷七卷七观德亭记观德亭记）。）。 王守仁根据这种教育内容的主张提出了著名的王守仁根据这种教育内容的主张提出了著名的“训蒙教训蒙教约约”，夫定

39、道德训练的标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、，夫定道德训练的标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目，所设科目为歌诗、习礼、读书三项。歌诗可以耻八目，所设科目为歌诗、习礼、读书三项。歌诗可以“精神精神宣畅宣畅”，“心气和平心气和平”；习礼可以；习礼可以：礼貌习熟：礼貌习熟”，“德性坚德性坚定定”；读书可以；读书可以“义礼浃洽义礼浃洽”，“聪明日开聪明日开”。每日课程，先。每日课程，先考德，次背书、诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌考德，次背书、诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗诗。“凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，雨无暇及于邪僻。”（王文成公全书卷二传习录中）。

40、3、关于教学的原则和方法、关于教学的原则和方法 1）知、行合一，事上磨炼。）知、行合一，事上磨炼。“求理于吾心，此圣门知行合一之教。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”“”“知吝真切笃实处即是行，行知吝真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。之明觉精察处即是知。“知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在说一个行，已自有知在 “ “真知即所以为行，不行不谓之知真知即所以为行，不行不谓之知” ” “凡谓之行者，只是著实去做这件事，凡谓之行者，只是著实去做这件事，“人须在事上磨炼做功夫乃有益人须在事上磨

41、炼做功夫乃有益”“夫问、思、辨行皆所以为学。未有学而不行者也。如言学孝，岂徒悬夫问、思、辨行皆所以为学。未有学而不行者也。如言学孝，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎! !学射，则必张弓挟矢，引满中的；学学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰，尽天下之学无有不行而可以言学者。书则必伸纸执笔，操觚染翰，尽天下之学无有不行而可以言学者。” 他强调“行”才是“学”，反对“着空”，也体现了他在教育上的求实精神。 2）自求自得，独立思考。）自求自得，独立思考。 他说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎!求之

42、于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。” （王文成公全书卷二传习录中）。 他还说：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”（王文成公全书卷三传习录下）。 所谓“点化”，是指教师对学生的指点和开导，朋友间的砥砺和切磋；所谓“自家解化”，即发挥学生独立思维能力来解决问题，认为这才是“一了百当”的功夫。 3）师生和谐相处，无犯无隐。）师生和谐相处，无犯无隐。 “人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，前婉不至于隐耳。之道，直不至于犯，前婉不至于隐耳。“凡攻我之失者，皆我师也，安可

43、以不乐受以心感之凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受以心感之乎乎!”!”（王文成公全书卷二十六教条示龙场诸生）。 4）顺应儿童天性，采取诱、导、讽的教学方法。）顺应儿童天性，采取诱、导、讽的教学方法。 “大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”（训蒙大意示教读刘伯颂等）。 接着，他提出，以诱之歌诗、导之习礼、讽之读书，来“训导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其

44、故”的效果。因为“凡诱之以歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也”；“导之以习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也”；“讽之以读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复以存其心，抑扬讽诵以宣其志也。” （训蒙大意示教读刘伯颂等） 4、道德教育、道德教育 他把他把“明人伦明人伦”作为道德教育的目的。作为道德教育的目的。 静处体悟静处体悟 事上磨练事上磨练 省察克治省察克治 贵于改过贵于改过 5、儿童教育论儿童教育论 对当时儿童教育的批判；对当时儿童教育的批判； 儿童教育必须顺应儿童的性情；儿童教育必须顺应儿童的性情； 儿童教育

45、的内容是儿童教育的内容是“歌诗歌诗”“”“习礼习礼”“”“读书读书”； “随人分限所及随人分限所及”的原则，量力施教。的原则，量力施教。 意义：意义： 王守仁的儿童教育思想反对“小大人”式的传统儿童教育方法和粗暴体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使其在德、智、体、美诸方面都得到发展等主张，反映了他教育思想的自然主义倾向，具有历史性的影响。 第六节第六节 早期启蒙思想家的教育思想早期启蒙思想家的教育思想 中国的思想启蒙运动经历着长期曲折的发展过程，而最初的萌动是1718世纪明清之际的早期思想启蒙运动。其主要的思想家有：黄宗羲(16101695)、顾炎武(16191682)

46、、王夫之（16191692)、颜元(16351704)、李球(16591733)、戴震(17231777)等。他们都是站在唯物主义的立场上，代表进步的力量，对封建理学进行了无情的批判，提出了初步的民主和科学的思想。尽管各个思想家的具体思想不尽相同，各有侧重，但总的趋势是一致的。不同的支流朝着一个方向汇集成一股强大的社会思想潮流奔腾在我国思想史的长河中。 （一）关于教育的目的和作用（一）关于教育的目的和作用 早期启蒙思想家明确提出了教育的目的就是要培养能早期启蒙思想家明确提出了教育的目的就是要培养能“经世经世袭用袭用”的实用人才，能做到的实用人才，能做到“仁义与事功合一仁义与事功合一”(黄宗羲语

47、黄宗羲语)，不，不仅能仅能“明道明道”，而且能，而且能“救世救世”，即，即“君子之为学也，以明道也，君子之为学也，以明道也，以救世也以救世也”（顾炎武语）。他们认为教育在人的发展和社会的发（顾炎武语）。他们认为教育在人的发展和社会的发展中都起着重要作用。展中都起着重要作用。 就教育对个体人的发展所起的作用来说，他们首先对理学家就教育对个体人的发展所起的作用来说，他们首先对理学家的人性论进行彻底批判。早期启蒙思想家认为气质之性就是本然的人性论进行彻底批判。早期启蒙思想家认为气质之性就是本然之性，性在气质之中，没有超乎气质的义理之性。他们讲的之性，性在气质之中，没有超乎气质的义理之性。他们讲的“气

48、气质质”是指物质的东西，认为人的正当的物质欲望是合理的，是指物质的东西，认为人的正当的物质欲望是合理的，“天天下之公欲下之公欲”就是就是“理理”。戴震还提出要。戴震还提出要“体民之情，遂民之欲体民之情，遂民之欲”的进步思想。他们还认为人性是后天习得而成的，是的进步思想。他们还认为人性是后天习得而成的，是“习成而性习成而性与成也与成也”。如王夫之就明确提出人性是。如王夫之就明确提出人性是“日生则日成日生则日成”的命题，的命题，认为教育不是复已成之性，而是认为教育不是复已成之性，而是“日新其性日新其性”、“继善成性继善成性”的的过程。颜元也说：过程。颜元也说：“恶者，引蔽习染也。恶者，引蔽习染也。

49、”去掉去掉“引蔽习染引蔽习染”正正是教育的作用。所以，人性是通过后天环境和教育在是教育的作用。所以，人性是通过后天环境和教育在“日新日新”变变化中形成的。化中形成的。 就教育对社会发展的作用来说，早期启蒙思想家深刻地批判就教育对社会发展的作用来说，早期启蒙思想家深刻地批判了理学教育的空疏无用。如颜元批判理学了理学教育的空疏无用。如颜元批判理学“分毫无益于社稷生民，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地分毫无功于疆场天地”。（存学编卷二）。顾炎武也指出：。顾炎武也指出：“近世号近世号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致

50、用哉。哉。”（亭林余集与任钧衡）。因此，他强调要用经世致用的实学来代。因此，他强调要用经世致用的实学来代替理学的空谈，要能替理学的空谈，要能“为天地造实绩，而民以安，物以阜为天地造实绩，而民以安，物以阜”。颜元。颜元也曾尖锐地批判当时的学校成为科举的附庸、势利的场所。他说：也曾尖锐地批判当时的学校成为科举的附庸、势利的场所。他说：“八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害甚于焚坑。功则无升平矣。故八股之害甚于焚坑。（颜习斋先生言行录卷下）。他认。他认为学校还应该成为议政的机构。他说：为学校还应该成为议政的机构。他说：“天子之所是，未必是，天天子之所是，未