文化价值观比较

1、东、西方文化价值观及思维定势武汉大学外语学院吴泓缈文化的差异 无知：辫子与领带（偏见，我国早期著名报人成舍我的女儿成之凡） 思维定势：餐桌上的时间与空间，恋爱编码 价值观：高尚 vs 效益，家vs国家vs人类La conparaison est sans raison 没有比较没有鉴别 辜鸿铭关于茶壶与茶杯的比喻 索绪尔关于象棋兵卒、纸的正反面的比喻 法国人的近著：比喻的创造力 关于定义：法国上课的体验 关于“仁”的定义，典型理论 抽象的游戏：五行与八卦 亚里士多德经典逻辑：反对 vs 矛盾三个关键词 编码：构成单元及次序，也就是单元在时空中的长短与站位（一如词汇乃至语句的构成）。 量具：衡量

2、某一行为是否“合宜”或“漂亮”式的隐性尺度，一般不涉及到对错。与是非无关。 价值观：很可能是上述二者的基础，决不允许他者非议（一碰三尺高），仿佛是人的安身立命之本，但又往往是无意识的。 （Sophie的那本书;observation biologiaue : nuque,曼陀罗） 把预设也作为关键词，放什么位置？语言是文化的集大成者 分析、抽象、线性（单向，时间的一维） 综合、具象、平面（二维，多向） 序列程序（电脑）因果关系 布局协调（书法）关联关系 形而上学 vs 朴素辩证 单向线性的世界观：进步 vs 死亡比较极端：要么地狱要么天堂 与其对立的我们的世界观：周而复始，生生不息阴阳性的影响

3、 女性在能指中无本体，阳性是阳性+中性 汉语曾见用“他”来指代男、女。似乎在说，男女在本质上没有区别。如果一定要让女人觉得自己低人一等，我们或者在男人前加“大”，或者在女人前加“小”，必须明示。 法语的形容词遇阳性名词不变，遇阴性必须加东西（主要是加e，但在发音上常常会多出一个音节来），潜意识中我们会不会觉得女人就是麻烦。甚至概念系统也南辕北辙概念 erotique vs pornographique 人体 vs 裸体（形式就是神吹的 souffle，于是材料活了，拥有了灵魂）下贱与高贵并存，但精神在追求高贵，身体陶醉于下贱。乱伦概念的嬗变 宗教 vs 迷信（做功锻炼身体还是迷信，提供一套对人

4、生意义的解释系统才是宗教；印度教的启示。人 = 动物 + 神成神的悖论：反神-逆神的意志而行，总之一个字，超越！见许均翻译书自然 vs 文化每种文化本身都有缺陷吗？ Cru et cuit生与熟（必须走向tiers） 西方：回归自然，对文化的反动成为对文化的完善。 东方：人被定义为社会人，对自然的热爱被定义为天人合一的追求，融入大道。对人身上的自然一面的否定，彻底的社会化。目不斜视。兽性等。 有宗教的文化便有超验的维度 没有宗教的文化是不是很容易堕落到兽性？所以须时刻提高警惕我思故我在精神 vs 肉体形式 ：材料宗教 ：迷信 1，宗教有正面的褒义的一面；马克思的鸦片说视其为贬义 2，科学家信上

5、帝可以看作是对终极完美的追求，上帝乃终极原因与绝对完美的代名词，牛顿，马勒； 说的是同一个词（能指），但由于文化背景的原因想到的却不是同一个东西（所指），交流当然会产生障碍。数块面包 vs 数千饥民基督徒，佛教徒或儒家如何分面包？ 一视同仁 三六九等 年龄、亲疏、地位等等刘小枫：沉重的肉身对预设的追究（假设） 平等的预设来源于宗教：每个面对上帝的灵魂没有高贵低贱之分 亲疏的预设：家（或个人）救晚辈 vs 救长辈弑父 vs 杀子不恭、不孝和不义价值观的核心是否就是荣格的集体无意识？（天津望海楼，面对（天津望海楼，面对9.11的国人）的国人） 面对危难，什么是我们心中最不能舍弃的价值？ 个人、家庭

6、、集团、党派、国家、人类的利益发生冲突，我们的选择：从小到大从大到小X 利益高于一切？梁启超：二十四史非史也，二十四姓家谱也。似乎一切皆源自于宗教 万物有灵 图腾 祖先崇拜（中国的世俗化，家乃最高价值） 图腾与祖先（龙，多种动物的综合） 多神或泛神论 一神（日本国家神） 一神（西方的世俗化，宇宙神，全人类的神）将人类利益作为最高利益的例子 无产阶级只有解放全人类才能 很多西方大知识分子皆说过：我是世界公民。 从巴比塔到世界语。 对一切种族生命价值的看重（美国虐待俘虏） 取消死刑作为加入欧盟的先决条件等等 人权宣言、日内瓦国际公约不可能产生于中国 中国有可能产生一个家庭是社会基因模版的宣言似乎一

7、切皆是巧合神是一种），我们当然也可以像孔子那样既不假设其存在也不假设其不存在 如果没有摩西，没有耶稣 如果没有孔子，没有董仲舒 决定论是荒唐的，价值观各有千秋，无所谓对错，但我们摆脱不了文化原型的纠缠（孕妇呼痛，抓小偷，睡过去点）。全盘西化是一个不成立的问题。超验与世俗上帝（灵魂，因） 人 人（仁） 人（主体） （父慈，子孝，兄友，弟恭） 人他人他人亦人我 物（身体，对象）intersubjectivite（西方）（东方） 摆脱了家庭与血缘关系Deux structures proposes par Ren Girard et Greimas媒体（mdiateur） 发信人（destinate

8、ur） 主体（sujet） 主体（=收信者） 客体（objet） 客体（小说结构） （叙述结构）下层：占有，知其然；上层：动因，知其所以然。Le ConfucianismeUn systme intgral de valeurs fondamentalement humaines完善的人性价值系统Yi 义义INTEGRITE SOLIDARITE CLANIQUEEQUITE RITUELLELi 礼礼ETIQUETTE RITES SOCIAUXXin 信信CONFIANCE仁仁 Sens de lhumainGong jing 恭恭, 敬敬 respect des autres, de s

9、oi, des rituels sociaux, de la hirarchie悌悌 孝孝You 友友AmitisZhong 忠忠Loyaut, sincrit.未明言的关系：善意对待对方，但 从上帝-人-物 发展到主体间性，上帝死了，主客关系依然存在，但人们开始注重主、主关系，但这中间经过了一个只强调个体、个性、自由的阶段：例如那对老夫妇对婚姻的态度。 发展到此，他们人与人之间的关系与中国的“仁”所提倡的有什么不同呢？法国大革命的那三个口号颇能说明问题：平等，自由（个体的最高价值），博爱（兄弟之情） 而我们以家之血缘为模版的放大，有可能让人在无意识中把家当作最高价值实体，有可能让关系庸俗化（

10、没有平等与自由作为更高的标准），有可能把等级和年龄作为评判人际关系的依据。高尚 vs 效益另一个假设的公案：大学生牺牲自己救溺水小孩是否合算。 母亲是大学生； 两个孩子，自己的与别人的； 本族的与外姓的； 认识的（熟）与不认识的（生）； 本国的与外国的（华人与狗，非我族类，国外发生灾难先救美国人）； 小孩与小狗。文化原型的预设决定效益的取向 是否对我 or 家族 or 国家 or 社会 or 人类 有利？（极端的例子：先救我的狗；嫂溺是否援手 ） 在一视同仁的价值观下，先近后远，先易后难，或反之，也是一种效益观。（一元钱和擦车：社会 vs 个人付出代价：唯有把社会的效益作为预设，每个个体的利益

11、才能得到最大的保障）向上的追求殊途，但不知是否同归 中国文化也追求精神层面的东西，但却不将其解释为无限地向神靠近，而是一种超脱（不是超越），雅致（不是高尚）：食可以无肉，居不可无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。拙政园所谓大自然的陶冶，可以理解为paraitre 对etre 的潜移默化的改造。搭积木：法国方式与德国方式考虑要素：稳固，高度，美观完美（形式） vs 巧变（本质） 常听许多法国精英最喜欢说的一句话：我是完美主义者，然而，一次民意测验，法国人对聪明的定义：Bricolage（飞机上的故事，博士与小工，衣着与作业vs不修边幅）随机应变，因势利导，顺势而行，机巧善变（春秋公羊传的“经权说” ，

12、即今天的所谓“从权”） 结论：意大利人和中国人最聪明 Si la perfection ntait pas chimrique, elle naurait pas tant de succs. Napolon Bonaparte 文化原型的预设决定行为方式乃至是非判断标准 原则性 vs 灵活性（Martine, CPE）|-D-F-I-C-| 原则性的极端是教条 灵活性的极端是取巧 对变化的态度 计划赶不上变化。 La ralit est un yo-yo, le changement est la seule constante. Paul Auster Extrait de Moon Pa

13、lace 死板死板vs灵活灵活手段 vs 目的 马丁路德金 vs 马基雅维里 只求目的，不问手段1，谁拥有对目的是否达到的解释权？2，对其他可能性的否认：条条大路通罗马；3，卑劣手段的合法化；4，一时的目的可能摧毁长期的目的（县办工厂的污染）。 结论：我们需要一个在任何情况下都不能违反的原则关于第二真理观： 关于实践是检验真理的唯一标准 逻辑上的内在一致性 学会讲道理，上位者与下位者讲道理（孙中山论开会，voiture a Wuda），而不是“你哄我，我哄你”或“揣着明白装糊涂”养成全民追求真理的态度亚里士多德-奥卡姆的著作大致可以分为三部分。一部分是神学著作，这主要是他写的关于伦巴德(Pet

14、erLombard)的论辩集的注释。一部分是政治神学著作，这主要是他逃离阿维农以后写的反对教皇的论著。还有一部分就是他的逻辑和哲学著作，在这部分著作当中，最主要和最重要的著作就是逻辑大全。在欧洲中世纪，逻辑是进入神学院前首先要学习的基础课，与语法和修辞并称为“三艺”。因此，逻辑在中世纪思想文化中占有十分重要的地位。中世纪学者对逻辑的学习与研究不仅非常普遍，而且也十分深入。奥卡姆是中世纪晚期的逻辑学家和哲学家(中世纪晚于奥卡姆的最著名的逻辑学家大概只有布列丹13001358一位)，奥卡姆是中世纪逻辑思想和成就的集大成者。 最高原则 = 上帝 科学 真理 人的定义 自由 行为规范 内在之眼上帝死了

15、，但上帝留下了一份珍贵的遗产。没有在任何情况下都不得违犯的最高原则的民族只能生活在诡辩主义和相对主义的泥潭中。因抽象而生的最高概念 分析，决裂，抽象，一元 关于补胃、肾、的迷惑 卢梭关于自由的遐想。合理性：文明的反面。自由在汉语中的来源：最初的翻译 弗洛伊德关于民主产生的假设。 托马斯关于爱情与性欲的决裂生命中不能承受之轻两种实践方式（法式） 理想的世界 理想的模型 行动规划原则程序 考察实际情况及条件，对规划进行调整；弊病：往往只顾坚守原则坚守理想而不顾实际（笨）。 让结果尽量向理想靠拢。两种实践方式（中式） 先考察成功的环境与条件（定语的次序） 最大限度地利用有利因素，排除不利因素 方法与

16、原则无关，来自效益最大化的律令随机应变，切合实际；不择手段，唯利是图个体 vs 社会 法国人也在研究中国人的这种思维方式，并充满了艳羡之情。然而一个中国人聪明，三个中国人（francois julien, Edgare Morin） 未来属于善于吸收他种文化之优点的民族。注：他当下缺点可能正是我们要学的优点，反之亦然。中国人的行为方式：趋利避害 如果说作为个体我们选择做中国人（其实选择的可能是不存在的），作为生活的社会我们又如何选择呢？（宁为-太平-外国犬，不做-乱世-中国人：听见这句话，偏见让人恶心，但这是对那个时代的控诉。多少汉奸、或把自己孩子送出去定居的领导干部，心里说得不也是这句话吗？

17、）唯利是图的例子 排队拿两次做广告的赠品 老教授去Casino蹭饭、挣钱，且自以为得计。 旧书，七日可退复印机与纸张不要钱随便用。 未明言者：赠品好用买；发钱赌；退书方便你淘到你最需要的。 不遵守契约，不诚信，利用漏洞，结果是此类契约的破产，从长远看双方受损害。又一个公案：西齐夫神话 用不可战胜的意志去对抗不可战胜的上帝与上帝齐肩（平等？）表达方式：不停地投入行动Heroisme agissant 生命的活力在于运动？生命的意义在于行动？天行健浮士德 “投身到时间的洪涛之中，投身到世事的无常之中！不管安逸和痛苦，不管厌烦和成功，怎样互相循环交替，大丈夫惟有活动不息！” Il faut touj

18、ours demander, on nen sait jamais !不问结果（必然的悲剧结果）人生本无意义，不屈的意志（永不停止的战斗和追求）所导致的行为赋予其意义。甘地如何面对西齐夫悲剧 甘地：不跟你玩！非暴力，不行动，不合作甘地利用英国的法律规则，在专制极权的国度（让你在无声无臭中饿死）不可能玩转。La victoire obtenue par la violence equivaut a une La victoire obtenue par la violence equivaut a une defaite, car elle est momentanee.defaite, car elle est momentanee. 甘地说： “我们只受打，不还拳，我们用自己的痛苦使他们觉察到自己的不义，这样我们免不了要吃苦，一切斗争都是要吃苦的！” 自己受苦意味着对人的善良抱有希望，意味着对