岳版第1课 孔子与老子

1、历史（历史（）着重反映人类社会思想文化和科学技术领域）着重反映人类社会思想文化和科学技术领域的发展进程及其重要内容，共有的发展进程及其重要内容，共有6 6个单元。个单元。 本模块共分本模块共分7个专题：个专题：1 1中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变2 2古代中国的科学技术与文化古代中国的科学技术与文化3 3近现代中国的思想解放潮流及近现代中国的思想解放潮流及其理论成果其理论成果4 4现代中国的科学技术与文化现代中国的科学技术与文化5 5西方人文精神的起源及其发展西方人文精神的起源及其发展6 6近代以来世界科技革命的历史近代以来世界科技革命的历史足迹足迹7 71919世纪以来

2、的世界文化世纪以来的世界文化中国史中国史世界史世界史思想文化活动思想文化活动是人类社会生活的重要内容。在漫长的历是人类社会生活的重要内容。在漫长的历史发展进程中，人类的思想文化经历了由史发展进程中，人类的思想文化经历了由低级向高级低级向高级发展的发展的历程，并呈现出历程，并呈现出多元化多元化的特征。的特征。20042004年全球第一所孔子学院在韩国汉城正式揭牌年全球第一所孔子学院在韩国汉城正式揭牌 韩国大学生祭拜孔子韩国大学生祭拜孔子目前全有一共有目前全有一共有13001300多所孔子学院，遍布世界各国多所孔子学院，遍布世界各国法国文化部长说到法国文化部长说到“孔子属孔子属于全世界，属于全人类

3、。于全世界，属于全人类。”西方社会兴起了一阵孔子文化热。西方社会兴起了一阵孔子文化热。孔子在柏林孔子在柏林孔子在巴黎孔子在巴黎课标要求：课标要求：1、知道诸子百家，认识春秋战国时期、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；百家争鸣局面形成的重要意义；2、了解孔子（孟子和荀子）等思想家、了解孔子（孟子和荀子）等思想家以及儒家思想的形成。以及儒家思想的形成。第第1 1课课孔子与老子孔子与老子v孔子，名丘，字仲尼孔子，名丘，字仲尼（BC551479）v春秋鲁国人春秋鲁国人v思想家思想家v政治理论家政治理论家v教育家教育家v儒家学派创始人。儒家学派创始人。孔子简介孔子简介樊迟问仁。子

4、曰：樊迟问仁。子曰：“爱人爱人” ” 。子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？有一言可以终身行之乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人。”我读论语之 仁“仁仁”在论语中一共出现在论语中一共出现109次次仁仁子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？有一言可以终身行之乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人。”爱人爱人实施方法实施方法“忠恕忠恕”之道之道己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。核心核心以古鉴今：以古鉴今：富有爱心，尊重他人，求同存异。富有爱心，尊重他人，求同存异。 宽恕恭谦，适度忍让，体谅别

5、人。宽恕恭谦，适度忍让，体谅别人。 与他人坦诚相待，主动与别人沟通与他人坦诚相待，主动与别人沟通礼礼西周等级西周等级名份制度名份制度实施方法实施方法“克己复礼克己复礼”“正名正名”齐景公问礼，孔子曰齐景公问礼，孔子曰“君君、臣臣、父君君、臣臣、父父、子子父、子子”想一想：礼的主张维护的是哪一阶级的利益？想一想：礼的主张维护的是哪一阶级的利益？结合当时的社会现状，这一思想主张在当时结合当时的社会现状，这一思想主张在当时是进步的还是保守的？是进步的还是保守的？核心核心“仁仁”与与“礼礼”的关系？的关系？“仁仁”“礼礼”“仁者爱人仁者爱人”道德、修养道德、修养“克己复礼克己复礼”规范、准则规范、准则

6、内在自觉内在自觉自律自律外在约束外在约束他律他律仁者的叮咛仁者的叮咛仁仁礼礼爱人爱人忠恕忠恕为政以德为政以德克已复礼克已复礼正名正名中庸中庸君子劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛君子劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛 君子中庸，和为贵君子中庸，和为贵君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和 君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党中庸中庸 即掌握分寸，不偏不倚，既不保守也不过分，即掌握分寸，不偏不倚，既不保守也不过分，恰到好处的处理问题，它是为人处世的方法论，恰到好处的处理问题，它是为人处世的方法论，道德修养的最高境界。道德修养的最高境界。为政以德为政以德 子日：子日：

7、“为政以德，譬如北辰，居其所而为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。众星共之。” 为政篇为政篇论语论语 子日：子日：“道之以政，齐之以刑，民免而无道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼。有耻且格。耻，道之以德，齐之以礼。有耻且格。” 为政篇为政篇阅读以下孔子名言，总结其治国之道？阅读以下孔子名言，总结其治国之道？政治思想政治思想季路问事鬼神。子曰：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？ ” ” “ “敢问死？敢问死？” ” 子曰：子曰：“未知生，焉知死？未知生，焉知死？”子曰：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”态度

8、：态度： 对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之注重先尽人事注重先尽人事.务实态度务实态度天命思想天命思想孔子的思想可谓博大精深，但为什么在孔子的思想可谓博大精深，但为什么在春秋战国时期不被各国统治者所采纳？春秋战国时期不被各国统治者所采纳？讨论探究讨论探究孔子周游列国孔子周游列国“颠簸流离，颠簸流离，游说列国，游说列国，惶惶如丧家之犬惶惶如丧家之犬不可终日。不可终日。” ” （1 1）春秋末年，诸侯争霸，社会动荡，战争不断，）春秋末年，诸侯争霸，社会动荡，战争不断，生产遭到严重破坏。当时社会发生剧烈变革，旧生产遭到严重破坏。当时社会发生剧烈变革，旧的井田制、分封制、宗法制日趋崩溃，社会秩序的井田制、分

9、封制、宗法制日趋崩溃，社会秩序混乱不堪，社会的价值观遭破坏。混乱不堪，社会的价值观遭破坏。（2 2）孔子）孔子“仁爱仁爱”、“德治德治”等主张不太符合诸等主张不太符合诸侯国迫切的军事、经济需要；侯国迫切的军事、经济需要； “ “恢复周礼恢复周礼”的这的这一保守思想主张也不适应当时新兴封建制形成发一保守思想主张也不适应当时新兴封建制形成发展的需要，而且缺乏统一的中央政权实施礼制；展的需要，而且缺乏统一的中央政权实施礼制；（3 3）可见，孔子的）可见，孔子的“仁仁”和和“礼礼”的主张不适合的主张不适合天下由分裂走向统一过程中的社会需要。（比较天下由分裂走向统一过程中的社会需要。（比较适合天下一统后

10、巩固国家统治的社会需要）适合天下一统后巩固国家统治的社会需要）子曰：子曰：“有教无类。有教无类。” 论语论语第十五第十五子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。不可以语上也。” 论语论语第六第六教学原则和方法教学原则和方法教育思想教育思想子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。” 论语论语第一第一子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆。” 论语论语第二第二子曰：子曰：“温故而知新温故而知新, ,可以为师矣。可以为师矣。 ” ” 论语论语第二第二学习方法学习方法教育思想教育思想子曰：子曰：“三人行，

11、必有我师焉。三人行，必有我师焉。” 论语论语第七第七子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也” ” 论语论语第七第七子曰：子曰：“敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问 ，是以谓之文，是以谓之文也。也。” 论语论语第五第五学习态度学习态度教育思想教育思想孔子的教育成就孔子的教育成就l创办私学，创办私学，有教无类，有教无类，打破学在官府的垄断局面，打破学在官府的垄断局面，扩大教育范围，扩大教育范围，培养了人才，促进社会发展；培养了人才，促进社会发展；l总结出一套先进的教育和学习方法；总结出一套先进的教育和学习方法；l整理六经，继承传播文化。整理六经，继承传播文化。

12、（诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋）孔子及其思想的历史地位孔子及其思想的历史地位2 2、其思想在汉代大一统之后经过历代学、其思想在汉代大一统之后经过历代学者的发扬和改造，逐渐形成完整的者的发扬和改造，逐渐形成完整的儒家思儒家思想体系想体系，成为中国传统文化的，成为中国传统文化的主流主流。1 1、孔子是儒家学派的、孔子是儒家学派的创始人创始人，是历史上，是历史上影响最大的思想家和教育家；影响最大的思想家和教育家；l汉平帝谥孔子为汉平帝谥孔子为“褒成褒成宣尼公宣尼公”l唐玄宗封孔子唐玄宗封孔子“文宣文宣王王”l元代封他为元代封他为“大成至圣大成至圣文宣王文宣王”l清代孔子被尊为清代孔子被尊为“大大成至

13、圣文宣王先师成至圣文宣王先师”孔子先后获得这些封号：孔子先后获得这些封号：山东曲阜孔庙全景山东曲阜孔庙全景孔庙大成殿孔庙大成殿孔庙杏坛孔庙杏坛千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。民国时期发行的孔子邮票民国时期发行的孔子邮票北京师范大学的北京师范大学的孔子石像孔子石像北京孔庙的万世师表匾北京孔庙的万世师表匾“自行束修以上，吾未尝无诲焉。自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“中人以上，可以语上也中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。中人以下，不可以语上也。”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则

14、罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”圣人智慧圣人智慧教育思想：教育思想：半部论语治天下半部论语治天下 有教无类有教无类 因材施教因材施教 学习方法学习方法君子标准君子标准财富观财富观“文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”。“富与贵，是人之所欲也，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也得之，不去也”。1

15、 1、是可忍，孰不可忍。、是可忍，孰不可忍。 2 2、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。 3 3、己所不欲，勿施于人。、己所不欲，勿施于人。 4 4、人无远虑，必有近忧。、人无远虑，必有近忧。 5 5、工欲善其事，必先利其器。、工欲善其事，必先利其器。 6 6、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 7 7、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 8 8、人谁无过？过而能改，善莫大焉。、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 9 9、见贤思齐焉、见贤思齐焉, ,见不贤而内自省也。见不贤而内自省也。 1010、不义而富且贵、不义而富且贵, ,于我如

16、浮云。于我如浮云。 中庸思想可谓博大精深，它要求执政者中庸思想可谓博大精深，它要求执政者“执其执其二端，用其中于民二端，用其中于民”(中庸中庸)，妥善协调各方面的，妥善协调各方面的矛盾，实现和谐矛盾，实现和谐(“和为贵和为贵”)的价值目标。的价值目标。 应该说中庸思想倡导的崇尚和平，应该说中庸思想倡导的崇尚和平，讲究信义，注重人与自然、人与社会、讲究信义，注重人与自然、人与社会、人与国家、人与群体的和谐，是社会人与国家、人与群体的和谐，是社会政治稳定与发展所必需的基本条件，政治稳定与发展所必需的基本条件，对调适、化解、规范社会各方面利益对调适、化解、规范社会各方面利益的矛盾与冲突，使社会不至于

17、在无谓的矛盾与冲突，使社会不至于在无谓的利益冲突中频繁动乱乃至消亡，有的利益冲突中频繁动乱乃至消亡，有着不可低估的作用。着不可低估的作用。我们应该怎样面对孔子：中庸之道并非不讲原则我们应该怎样面对孔子：中庸之道并非不讲原则 以下四种政府，你们认为哪一个是最好的？以下四种政府，你们认为哪一个是最好的？A人民只知道政府的存在，但不知道它做了人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情什么事情B政府的执政得到广大人民的赞扬政府的执政得到广大人民的赞扬C政府充满威严，人民因为对它畏惧而安分政府充满威严，人民因为对它畏惧而安分D被人民轻视、打心眼里瞧不起的政府被人民轻视、打心眼里瞧不起的政府v老子，姓李

18、，名耳，老子，姓李，名耳，字聃字聃v春秋楚国人春秋楚国人v思想家思想家, , 道家学派创始人道家学派创始人老君岩（宋代建于福建泉州清源山）老君岩（宋代建于福建泉州清源山）老子简介老子简介道德经道德经石刻书法石刻书法孔子拜谒老子 老子是中国哲学史上老子是中国哲学史上第一个第一个探讨宇宙本探讨宇宙本原的哲学家。他的思想体系博大精深，对中原的哲学家。他的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。维方式、道德人格产生了深远影响。老老 子子 思思 想想 的的 影影 响响1)认为认为“道道”是天地万物的本原，是最高的是

19、天地万物的本原，是最高的哲学概念。哲学概念。提出提出“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，天法道，道法自然道法自然”，否定了，否定了“天命天命” 的绝对权威。的绝对权威。2)2)提出了辩证法思想提出了辩证法思想，指出任何事物都有矛，指出任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化。盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化。主张主张“守静守静”可以可以“以弱胜强以弱胜强”。3 3）政治上）政治上“无为而治无为而治”，反对使用权谋，威，反对使用权谋，威逼百姓，要以逼百姓，要以“无事取天下无事取天下”。老子的哲学思想及其政治主张老子的哲学思想及其政治主张（思想家、道家学派创始人）：（思想家、道

20、家学派创始人）：4 4）向往向往“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的的原始纯朴的小国寡民的社会原始纯朴的小国寡民的社会，还，还主张主张对百对百姓进行姓进行愚民统治愚民统治，这些保守思想在历史上产，这些保守思想在历史上产生了消极影响。生了消极影响。老子的政治思想老子的政治思想l“治大国如烹小鲜。治大国如烹小鲜。”l“无为而无不为。取天下常以无事无为而无不为。取天下常以无事,及其有事及其有事,不不足以取天下。足以取天下。”l“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。不以智治国，国之福。”l不尚贤，使民不争；不

21、贵难得之货，使民不为盗；不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。夫智者不敢为也，为无为，则无不治。l小国寡民小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。死，不相往来。结合教材思考：老子与孔子的政治主张有何不结合教材思考：老子与孔子的政治主张有何不同？你如何看待老子的政治思想？同？你如何看待老子的政治思想？无为而治无为而治以柔克刚以柔克刚 以德抱怨以德

22、抱怨 大智若愚大智若愚 深藏若虚深藏若虚辩者不善辩者不善 善者不辩善者不辩 信言不美信言不美 美言不信美言不信欲取先予欲取先予 欲擒故纵欲擒故纵 遇弱示强遇弱示强 遇强示弱遇强示弱善士者不武，善战者不怒。善士者不武，善战者不怒。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。” 老子老子道德经道德经老子名言欣赏老子名言欣赏无为而治无为而治是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无

23、不治。治。老子老子第三章第三章法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子老子第五十七章第五十七章政治思想政治思想阅读以下老子子名言，总结其治国之道？阅读以下老子子名言，总结其治国之道？1 1、老子是中国哲学史上、老子是中国哲学史上第一个第一个探讨宇宙探讨宇宙本原的哲学家，是道家学派的本原的哲学家，是道家学派的创始人创始人；2 2、其思想体系博大精深，对中国文化，、其思想体系博大精深，对中国文化，包括包括哲学哲学、伦理学伦理学以及中国人的以及中

24、国人的思维方式思维方式、道德人格道德人格产生了深远影响。产生了深远影响。老子及其思想的历史地位老子及其思想的历史地位相比较而言，这两位思想家你更喜欢谁的思想呢？相比较而言，这两位思想家你更喜欢谁的思想呢？说说你的理由。说说你的理由。感悟历史感悟历史孔子的进取、德治、爱孔子的进取、德治、爱人、中庸、和谐等人、中庸、和谐等老子的尊重规律、辩证老子的尊重规律、辩证智慧等智慧等思想：思想：“仁仁”和和“礼礼”政治：政治：“为政以德为政以德” 改良政治改良政治教育教育：有教无类有教无类因材施教因材施教实事求是实事求是温故知新、坚持不懈温故知新、坚持不懈学思结合、当仁不让学思结合、当仁不让哲学：哲学：“道

25、道” 辩证法思想辩证法思想政治：政治：“无为而治无为而治” 中国古代政治文化思维方式明显中国古代政治文化思维方式明显有别于西方国家，它只注重阐发圣人有别于西方国家，它只注重阐发圣人之言所包含的治国之道，即所谓之言所包含的治国之道，即所谓“半半部论语治天下部论语治天下”的经验治国论。中国的经验治国论。中国古代政治文化还存在以古代政治文化还存在以“修身、齐家、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下”为最佳政治行为模式为最佳政治行为模式的内发倾向，强调重道、正身、舍身的内发倾向，强调重道、正身、舍身取义、廉洁奉公等政治道德。如果说取义、廉洁奉公等政治道德。如果说古代西方注重制度功能的历史源远流古代西方

26、注重制度功能的历史源远流长，那么，中国讲求内发，重视政治长，那么，中国讲求内发，重视政治道德则是由来已久。它把伦理道德作道德则是由来已久。它把伦理道德作为人的本质，要求人们通过道德修养为人的本质，要求人们通过道德修养而完善自身，把实现完美的道德人格而完善自身，把实现完美的道德人格作为最高的价值追求，构成了中国传作为最高的价值追求，构成了中国传统政治文化的丰厚内容。统政治文化的丰厚内容。 君主专制政治在中国历史上之所以长期存在，重要原因之一在君主专制政治在中国历史上之所以长期存在，重要原因之一在于有民本主义的调节，使君主滥用权力的现象不能不有所遏制，而于有民本主义的调节，使君主滥用权力的现象不能

27、不有所遏制，而不至于公然以天下为敌，以维持国家的长治久安。所谓的不至于公然以天下为敌，以维持国家的长治久安。所谓的“民为邦民为邦本本”、“民贵君轻民贵君轻”、“吏为民役吏为民役”等，是中国历史上民本主义的等，是中国历史上民本主义的思维定势和施政方略。当然，古代的思维定势和施政方略。当然，古代的“民本民本”、“重民重民”，根本上，根本上不同于近现代的民主政治，它的核心内容是为民之主或为民作主，不同于近现代的民主政治，它的核心内容是为民之主或为民作主，是把民众作为君主治国的基础，而绝非让民众当家作主，管理国家是把民众作为君主治国的基础，而绝非让民众当家作主，管理国家大事。大事。 中国古代政治家、思想家无不对民心所向问题从政治层面上予中国古代政治家、思想家无不对民心所向问题从政治层面上予以极大的关注，看成是为政者功名成败的关键。这可以说是中国古以极大的关注，看成是为政者功名成败的关键。这可以说是中国古代政治理论、政治实践重视民众政治心理、政治观念的优良传统，代政治理论、政治实践重视民众政治心理、政治观念的优良传统，这种传统虽有着明显的