侗族大歌及其文化内涵

1、侗族大歌及其文化内涵摘要本文从侗族大歌的表象入手，运用民族音乐学，文化人类学的一般考察与研究方法，通过对侗族大歌的支声复调、萨玛节、传承方式等方面进展深化考察、分析，得出侗族大歌其实是侗族人民赖以生存的精神文化；它是以实用功能为主体，审美功能为附加体系的一种社会需要。关键词侗族祭祀侗族大歌文化内涵AbstratStartedfrDngsBigSngsanifestatinsthisthesisleadstthenlusinthatDngsBigSngshihisspiritualultureindispensabletDngpeple,isakindfsialneedithpratialfun

2、tinasainbdyandaesthetiasadditinbyusefinvestigatinandresearhethdsfnatinalusiandflklrethrughdeepinvestigatinandanalysistDngsBigSngstne,SaaFestivalandpassingay.KeyrdDngsarifieDngsBigSngsulturenntatin文化对侗族主要分布在我国贵州、湖南、广西三省，在贵州省又主要集中在黔东南地区的榕江，黎平，从江三县。这里高山绵延，平均海拔3002000米不等，距贵阳市达400公里左右。可谓山高路险，交通不便。解放前侗族与外

3、部世界联络极少，七十年代有些地方还被发现有“刀种火耕的原始状态的消费方式。一、侗族大歌的支声复调特点及其文化内涵(一)支声复调。可用一个通俗的比喻来形容：一棵树在长到一定时候，分出枝儿来，当然这种枝儿和树还是个整体。详细音乐分析就是在演唱过程中，高声部的人逐渐脱离原来的调高，游离到另外一个调上，而低音声部仍然保持在起始的调上，形成两个或三个声部，这两个声部属于同宫系统内的不同调。这种民间支声复调音乐的出现彻底打破了国际上关于“中国无复调音乐的定论，意义非同一般。二关于支声复调形成。这里列举2种学者观点及2种民间传说：学者观点1、由于“众人出多声所致1；2、由“喉音佳者创作得来2；民间传说1、远

4、古时期，侗族青年们在劳动休息时的说笑声引乐了百鸟百虫，百鸟百虫齐鸣，上下起伏，错落有致，又引起姑娘小伙们的兴趣，于是各自模拟，形成具有上下不同多声部大歌3；2、侗族贫困青年倒鸟和老罕两兄弟在隐居山林时受蝉鸣鸟叫的启发，兄弟俩合作创造了双声唱法，并把这种方法教于世人，从此双声部大歌广为流传4。三支声复调音乐的文化内涵。无论从学者的考察结果还是民间传说，我们不难看出：侗族大歌是群体活动的产物。从歌唱起源的“巫术说来看，那种被后人所描绘的原始社会的生活形式在这里被有力证明：聚族而居、保持着神秘的祭祀行为。可以这样想象：古老的先民们在农作物丰收时，他们跳跃、欢呼、甚至齐声吆喝；长期干旱或雷雨时，他们认

5、为这是“天在发怒，于是在族长的带着下，展开了大规模的祭天活动，偶尔一次巧合就促成了更多的人员参与和仪式的格式化。其中吆喝声，祈祷声逐渐演变成唱歌；乱糟糟的这么多人唱，多声部在不知不觉就形成了。于是，“祭天就这样被侗族先民创造了。伴随着祭祀的开展与稳定，侗族大歌就有了形成与开展的条件，并在其民族的千百年开展过程中沉淀下来了，成为了侗族标识性的民族文化，具有了其民族性格，这种性格对其民族的进一步向前开展又作了方向性的规定。因此认为：古老的侗族大歌是侗族历史悠久的铁证，是侗族人民在长期生活中得来的，是其民族生存开展的手段之一。二、萨玛节及其文化内涵一萨玛节。伴随着“祭天活动的出现，另一种祭祀活动“祭

6、祖也被开展起来。“萨玛汉语的意思是“大祖母,传说隋唐时期一位叫杏妮的侗族姑娘，在外族入侵时有一种说法是官府压迫，杏妮带着族人奋勇抵抗几天几夜,最后不敌，跳崖身亡。侗族人为了纪念她，尊为祖母，寨寨修建饲堂供养、祭萨。有的地方一年一祭,有的地方三年一祭，祭祀时少那么百多人，多达上万人。祭祀活动主要分两个部分：一、祭祠堂：全寨老少在饲堂前举行仪式请祖母萨不是汉文化中的塑像，而是用一把半张开的伞代表，祖母请出来后，由德高望重，人丁兴隆，儿孙齐全的人抱着这把伞，走在前面，后面跟着全寨人有时，前有鸣锣开通的简单仪仗队，把全寨游走一遍，告诉祖母应保护的范围。其间，要唱些颂萨的大歌。二、踩堂：游走完毕，萨归回

7、饲堂后，踩堂即开始。男女老少齐聚“鼓楼坪开始狂欢。芦笙、琵琶响起，“儿童大歌，“声音大歌，“叙事歌此起彼伏,竞相绽放。二萨玛节的文化内涵。萨玛节有这样几点文化现象值得注意：(1)、在萨玛节里，爱情类大歌也不再被严格限制早先是不能在祭祀时唱情歌的；(2)、萨玛节这一天，妇女们不做任何家务，只需描眉打扮，准备在跳踩堂时大放荣耀。而男人们要在这一天齐心合力做一顿好饭菜，在村口排好流水席，供全体妇女们享用，而且在妇女们上席吃饭喝酒时，不能露面，包括男性儿童在内。由此可以看出，一：“萨玛节既是对先祖的拜祭，更是侗族女性的妇女节，“母系氏族的遗迹在这里凸现；二：大歌具有两个功能：1与神灵沟通的工具，通过唱

8、歌与先祖对话。传说侗族老人去世后，后代要围绕亡人唱歌表达哀思，他们说侗族的祖先听不懂世人的语言，只能听懂侗族歌曲；2人与人的交际工具，在“踩堂时，侗族青年男、女利用这些时机，找到自己的意中人。因此说，侗族大歌的实用性应远远多于娱乐性，忽略这一点而只从如今状态下的表象入手，无疑将会使研究陷入“唯心主义的陷阱。转贴于论文联盟.ll.三、侗族大歌的家族传承方式及其文化内涵一侗族大歌主要传承方式：家族传承。歌队：是指侗寨中存在的大大小小演唱小组，每个歌队3几十人不等，按年龄组合成儿童歌队，男声歌队，女声歌队，老年歌队等。歌队平时各自干自家的活，夜晚或闲暇之际，聚在歌队中的头领歌头家里，一边做些针线活，

9、一边练习唱歌；歌头：是歌队的带头人，是侗族大歌高音声部的完成者，此人唱技高超，反响敏捷，可以带着歌队“走寨对歌；歌师：侗族大歌的灵魂，他她的平时任务是负责全寨歌班的训练工作。孩子4、5岁时入歌班学唱，除了消费劳动，大部分时间都是在歌师的教育下成长。女孩一般直至出嫁，分开族人为止。侗族一直有小孩学歌，青年唱歌，老年教歌的传统。歌师教族人唱歌是不收取费用的。二家族传承方式的文化内涵。侗族所在位置的偏远以及群山环绕的地理环境，决定了该民族要聚族而居，注定了其文化的传承方式必须以家族传承方式为主。歌师、歌头、歌队的关系，实际上是其内部的一种组织构造，三者的存在状况及程度上下直接决定了侗族大歌的存在状况

10、与程度上下。侗族人为了能在社会活动中占据有利地位，往往倾全族、全寨之力打造好本族的歌队，也正是这种指导思想，使得侗族在千百年的历史长河中，保存下了独特的文化形式。侗族中歌师、歌头、歌队的关系是互相依赖，相依并存的。侗民们尊重歌师，热爱生活，认真唱歌。世世代代的喜怒哀乐都在这歌中，唱丢了一首歌，可能就丢了侗族人的重要的消费、生活信息。这就是为什么侗族老人需要几天几夜才能唱完“叙事歌的机密所在。这对于一个只有语言没有文字的民族尤其重要，这种传承方式实际上已经成为他们教育、培养后代的手段，理论证明了这种手段的稳定性与权威性；这种传承方式，也反映着一个民族文化从远古走到今天的一个理由，这个理由也许正是

11、今天许多民族文化消亡的重要原因之一。四、结语研究侗族大歌的文化发现：它折射出的不但是一种独特的审美观，更是在讲述是一部民族史。随着中国经济浪潮的汹涌澎湃，遥远的山寨也逐渐骚动起来，越来越多的年轻人在思想发生了变化，表如今行为上是走出大山，走进城市。昔日的歌队成员正在变成城市中的“草根，导致其内部组织构造正在遭到破坏，侗族大歌面临诸多开展问题。借用美国民族音乐学家萨克斯在1962说的一句话作为本文完毕：这样的音乐在书店是买不到的。它是以信仰为根底的传统或者从部落人的个人献身中产生的。它决不是没有灵魂和欠考虑的东西，也决不是被动的东西，而是常常充满生命感的，是有社会意义与作用的。实际上它常常具有权威性。这些都是我们议论西洋乐时无法涉及的。这些音乐作为文化中一个不可缺少的、珍贵的部分而引起人们的尊敬。所谓尊敬，就是要有帮助保存这些音乐的义务的意思5。指导教师邓光华教授参考文献：1.袁炳昌,冯光钰.中国少