第四讲 西周的法律制度

1、第四讲第四讲 西周的法律制度西周的法律制度一、西周法律思想的发展一、西周法律思想的发展(一一)西周建立之初面临的复杂局面西周建立之初面临的复杂局面 1. 商纣的残暴行为致使民怨沸腾，商纣的残暴行为致使民怨沸腾，社会动荡，最终导致商朝灭亡。这种严社会动荡，最终导致商朝灭亡。这种严酷的政治现实迫使刚刚夺取政权的西周酷的政治现实迫使刚刚夺取政权的西周统治者认真思考，谋求治理天下、实现统治者认真思考，谋求治理天下、实现长治久安之道。长治久安之道。 2.周族原本是商统治下的一个诸侯周族原本是商统治下的一个诸侯国。如何以一个新兴的，同时也是相对国。如何以一个新兴的，同时也是相对落后的民族去统治一个疆域辽阔

2、、历史落后的民族去统治一个疆域辽阔、历史悠久、文化底蕴也更为深厚的大国，是悠久、文化底蕴也更为深厚的大国，是摆在西周统治者面前的一个严峻的政治摆在西周统治者面前的一个严峻的政治问题。问题。 3.在西周建立之初，商汤反夏、武在西周建立之初，商汤反夏、武王灭商的理论根据何在也是他们必须解王灭商的理论根据何在也是他们必须解决的问题。因此必须有一种新的理论来决的问题。因此必须有一种新的理论来解释解释“汤武革命汤武革命”的合理性和合法性。的合理性和合法性。 (二二) 法律思想法律思想1.以德配天以德配天 作为奉上天之命来统治万民的作为奉上天之命来统治万民的人间君主，应该人间君主，应该“敬德敬德”、“明明

3、德德”、“以德配天以德配天”，才能真正保，才能真正保有天命，并得到上天的保佑和庇护，有天命，并得到上天的保佑和庇护，从而使国祚绵长。从而使国祚绵长。 “德德”包括：敬天、敬宗、保民，包括：敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇上天也就是要求统治者恭行天命，尊崇上天与祖宗的教诲，约束自己的欲望和行为，与祖宗的教诲，约束自己的欲望和行为，爱护天下的百姓，做有德、有道之君。爱护天下的百姓，做有德、有道之君。 在中国历史上，在中国历史上，“以德配天以德配天”理论理论的提出，是政治理论上的一个巨大进步。的提出，是政治理论上的一个巨大进步。 2.明德慎罚明德慎罚 所谓所谓“明德明德”，就是主张崇

4、尚德治，就是主张崇尚德治，提倡德教，统治者治理国家首先要用提倡德教，统治者治理国家首先要用“德教德教”的办法，通过道德教化，用道的办法，通过道德教化，用道德的力量去教育、感化民众，使天下臣德的力量去教育、感化民众，使天下臣服；服； 所谓所谓“慎罚慎罚”，就是主张在适用法，就是主张在适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，而不律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，而不应应“乱罚无罪，杀无辜乱罚无罪，杀无辜”，一味用严刑，一味用严刑峻罚来迫使民众服从。峻罚来迫使民众服从。“亲亲亲亲” 、 “尊尊尊尊” 所谓所谓“亲亲亲亲”，是要求在亲族范，是要求在亲族范围内，人人都应该关爱自己的亲属，按围内，人人都应该关爱自

5、己的亲属，按照自己的身份行事，做到照自己的身份行事，做到“父慈子孝，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，亲，亲疏远近、尊卑长幼都有明确的秩序。疏远近、尊卑长幼都有明确的秩序。 其核心是其核心是“孝孝”。 所谓所谓“尊尊尊尊”是要求在社会范围内，是要求在社会范围内，人人都要尊敬一切应该尊敬的人，人人人人都要尊敬一切应该尊敬的人，人人都要恪守自己的名分，君臣、上下、贵都要恪守自己的名分，君臣、上下、贵贱都有明确的分野，有明确的等级秩序。贱都有明确的分野，有明确的等级秩序。 其核心是其核心是“忠忠”。 在这一思想指导下，西周统治者把在这一思想指导下，西周统治者把道德

6、教化与刑罚镇压相结合，创造了一道德教化与刑罚镇压相结合，创造了一种特殊的种特殊的“礼治礼治”社会，形成了中国早社会，形成了中国早期的期的“礼礼”、“刑刑”结合的法制特色。结合的法制特色。 在西汉以后，这一主张被儒家学派在西汉以后，这一主张被儒家学派发挥成发挥成“德主刑辅，礼刑并用德主刑辅，礼刑并用”的基本的基本法律思想和法制方针，成为中国古代最法律思想和法制方针，成为中国古代最具影响力的一种法律观念。具影响力的一种法律观念。二、主要法律二、主要法律(一一)周王及诸侯、卿大夫发布的命令周王及诸侯、卿大夫发布的命令 康诰康诰 、 酒诰酒诰 、 大诰大诰、召诰召诰、 费誓费誓 (二二) “遗训遗训”

7、及及“殷彝殷彝” 所谓所谓“遗训遗训”指前代、先王留下的指前代、先王留下的规则、习惯。规则、习惯。 “殷彝殷彝”指商朝的某些法规或习惯。指商朝的某些法规或习惯。 (三三) “周礼周礼” 所谓所谓“周礼周礼”是以周族原有的习惯是以周族原有的习惯法为基础，结合建国以后的实践经验，法为基础，结合建国以后的实践经验，同时继承了夏、商两代的礼仪制度中的同时继承了夏、商两代的礼仪制度中的有用部分，即有用部分，即“周因于殷礼，所损益周因于殷礼，所损益”，经过系统地厘订、补充、制定，发展而经过系统地厘订、补充、制定，发展而成的。成的。 周礼渗透到政治、经济、军事、周礼渗透到政治、经济、军事、法律、婚姻家庭、伦

8、理道德、风俗习惯法律、婚姻家庭、伦理道德、风俗习惯等社会生活的各个方面，成为稳定政治等社会生活的各个方面，成为稳定政治局势，维护社会秩序，调整人们相互关局势，维护社会秩序，调整人们相互关系，指导君臣黎庶，各阶级各等级典章系，指导君臣黎庶，各阶级各等级典章制度和行为规范，是西周重要的法律渊制度和行为规范，是西周重要的法律渊源。源。(四四)“九刑九刑” 左传左传昭公六年昭公六年记载记载“周有乱政，周有乱政，而作九刑而作九刑”。“九刑九刑”是周朝的刑书，包括两种含义：是周朝的刑书，包括两种含义： 一是指周朝刑书九篇一是指周朝刑书九篇，据清人，据清人沈家沈家本本引引逸周书逸周书“太史策刑书九篇太史策刑

9、书九篇”，故名九刑。其篇目早已散失。故名九刑。其篇目早已散失。 反逆、匿贼、盗窃、奸诈、窝赃、反逆、匿贼、盗窃、奸诈、窝赃、受贿都是重大的犯罪，必须严惩，决不受贿都是重大的犯罪，必须严惩，决不宽免。宽免。二是指九种刑名二是指九种刑名。 汉书汉书刑法志刑法志注曰：周刑注曰：周刑“谓正谓正刑五及流、赎、鞭、扑刑五及流、赎、鞭、扑”。 “正刑五正刑五”即沿用夏商之五刑：即沿用夏商之五刑：墨、墨、劓、非、官、大辟劓、非、官、大辟。(五五) “吕刑吕刑” 第五代周穆王时，开始出现了第五代周穆王时，开始出现了“王道衰微王道衰微”的迹象，为革新政治，扼的迹象，为革新政治，扼制国家颓败的势头，周穆王推行了一系

10、制国家颓败的势头，周穆王推行了一系列改革措施。在法律方面，就是命令重列改革措施。在法律方面，就是命令重要僚臣要僚臣吕侯吕侯作作“吕刑吕刑”。“训夏赎刑，训夏赎刑，作吕刑作吕刑”因吕侯又称因吕侯又称“甫侯甫侯”，所作之，所作之刑也称刑也称“甫刑甫刑”。 吕刑吕刑将五刑科条由原来的将五刑科条由原来的2500条，改为条，改为3000条，其中轻刑墨、条，其中轻刑墨、劓增加，重罪宫刑、大辟减少，总的规劓增加，重罪宫刑、大辟减少，总的规定是宽缓从轻。定是宽缓从轻。 五刑均可以金赎罪，扩大了赎刑五刑均可以金赎罪，扩大了赎刑的范围，规定了赎罪的金额。的范围，规定了赎罪的金额。 对刑事政策和诉讼制度也作了重对刑

11、事政策和诉讼制度也作了重要的补充。要的补充。 从从尚书尚书吕刑吕刑反映的情况看，反映的情况看，此次法律改革的基本精神在于贯彻西周此次法律改革的基本精神在于贯彻西周初年提出的初年提出的“明德慎罚明德慎罚”的法律指导思的法律指导思想，强调在国家司法工作中，从司法官想，强调在国家司法工作中，从司法官吏的选择到具体执法的各个环节，都必吏的选择到具体执法的各个环节，都必须慎重、崇德。须慎重、崇德。 西周立法活动，表现出礼与刑的关西周立法活动，表现出礼与刑的关系密切，目的一致，时而为一，礼刑一系密切，目的一致，时而为一，礼刑一体，时而为二，礼刑各施为治，或分或体，时而为二，礼刑各施为治，或分或合，由统治阶

12、级因人、因时、因事而异。合，由统治阶级因人、因时、因事而异。三、法律主要内容三、法律主要内容(一一) 刑事法规刑事法规1 .刑事立法的指导思想刑事立法的指导思想“明德慎罚明德慎罚” “以德配天以德配天”“敬德保民敬德保民” 它的实质是以德教为主，刑罚为辅，它的实质是以德教为主，刑罚为辅，先礼后刑，先德后罚，先教后杀，德刑先礼后刑，先德后罚，先教后杀，德刑并用，怀柔与镇压兼施，有效地发挥刑并用，怀柔与镇压兼施，有效地发挥刑罚的作用。罚的作用。2 .主要罪名主要罪名违抗王命罪违抗王命罪暴乱罪暴乱罪变革制度罪变革制度罪变礼易乐罪变礼易乐罪不孝不友罪不孝不友罪放弑其君罪放弑其君罪抢掠财物、劫杀人命罪抢

13、掠财物、劫杀人命罪群饮罪群饮罪盗窃罪和拐骗奴隶罪盗窃罪和拐骗奴隶罪违背盟誓罪违背盟誓罪失农罪失农罪3 .刑法适用原则刑法适用原则 (1)老幼犯罪减免刑罚老幼犯罪减免刑罚 西周时有西周时有“三赦之法三赦之法”：“一曰一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚”。对这。对这三种人，如果触犯法律，应该减轻、三种人，如果触犯法律，应该减轻、赦免其刑罚。赦免其刑罚。礼记礼记“八十、九十曰八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉刑焉”。 这正是这正是“明德慎罚明德慎罚”法律思想以法律思想以及及“亲亲亲亲”礼治原则在刑法定量刑方面礼治原则在刑法定量刑方面的具

14、体体现这是西周刑罚关于刑事责任的具体体现这是西周刑罚关于刑事责任年龄的创造，这一做法后世得以继承和年龄的创造，这一做法后世得以继承和发扬。民国的刑法典，仍有发扬。民国的刑法典，仍有“八十以上八十以上及喑哑人，得减轻其罪及喑哑人，得减轻其罪”的规定的规定(2)区分故意与过失、惯犯与偶犯区分故意与过失、惯犯与偶犯 对于三种情况下的犯罪要宽宥、对于三种情况下的犯罪要宽宥、原谅原谅“一曰过失，二曰弗知，三曰遗一曰过失，二曰弗知，三曰遗忘忘”。这种制度说明当时对于过失犯。这种制度说明当时对于过失犯罪，对于犯罪在主观恶性上的差别，罪，对于犯罪在主观恶性上的差别，已经有比较清楚和深刻的认识。已经有比较清楚和

15、深刻的认识。 尚书尚书康诰康诰“人有小罪，非眚，人有小罪，非眚，乃惟终，乃惟终，有厥罪小，乃不可不杀。有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，乃有大罪，非终，乃惟眚灾，时乃时乃不可杀不可杀”。 “眚眚”是过失之意，是过失之意，“非眚非眚”即是故意。即是故意。“惟终惟终”是指惯犯，是指惯犯，“非终非终”是指偶犯。是指偶犯。 (3)罪不相及原则罪不相及原则 犯罪是不孝不友，一人犯罪与其父犯罪是不孝不友，一人犯罪与其父子兄弟无关，亲属可以不受株连。子兄弟无关，亲属可以不受株连。 (4)正当防卫原则正当防卫原则 周礼周礼地官地官调人调人“凡杀人而义者，凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之则死不同

16、国，令勿仇，仇之则死”。 “杀人而义者杀人而义者”是指正当防卫。是指正当防卫。 周礼周礼秋官秋官“凡盗贼军、乡、邑及凡盗贼军、乡、邑及家，人杀之无罪家，人杀之无罪”。 将盗窃公私财物的犯罪者，杀死无将盗窃公私财物的犯罪者，杀死无罪。罪。 (5)“慎测浅深之量以别之慎测浅深之量以别之”原则原则 礼记礼记王制王制“凡听五刑之凡听五刑之讼；讼；意论轻重之序，慎测浅深之量意论轻重之序，慎测浅深之量以别之以别之”。 凡断狱论，决定给犯罪者处罚时，凡断狱论，决定给犯罪者处罚时，既要看犯罪行为的社会危害大小，也要既要看犯罪行为的社会危害大小，也要慎重地考虑犯罪者的主观犯罪动机，决慎重地考虑犯罪者的主观犯罪动

17、机，决定刑罚的轻重。定刑罚的轻重。(6)宽严适中原则宽严适中原则 在定罪量刑上强调在定罪量刑上强调“中道中道”、“中中罚罚”、“中正中正”，要求宽严适中，不偏，要求宽严适中，不偏不倚。不倚。 关于关于“中中”的含义，唐人孔颖达解的含义，唐人孔颖达解释说释说“中之为言，不轻不重之谓也中之为言，不轻不重之谓也”。 强调在定罪量刑时做到不轻不重、强调在定罪量刑时做到不轻不重、不偏不倚，这是一种很高的司法要求。不偏不倚，这是一种很高的司法要求。(7)罪疑从轻，罪疑从赦原则罪疑从轻，罪疑从赦原则 尚书尚书吕刑吕刑云云“五刑之疑有赦，五刑之疑有赦，五罚之疑有赦五罚之疑有赦”。 周礼周礼记载，西周时还有记载

18、，西周时还有“三刺三刺之法之法”，凡是重大或是疑难案件，要经，凡是重大或是疑难案件，要经过三道特殊程序来决定：过三道特殊程序来决定：“一曰讯群臣，一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民二曰讯群吏，三曰讯万民”。说明对于。说明对于司法审判，特别是重大疑难案件的慎重。司法审判，特别是重大疑难案件的慎重。(8)刑罚世轻世重原则刑罚世轻世重原则 尚书尚书吕刑吕刑“轻重诸罚有权，刑轻重诸罚有权，刑罚世轻世重罚世轻世重”。 具体的轻重宽严标准则是：具体的轻重宽严标准则是：“刑新刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典用重典”。 4 . 主要刑罚主要刑罚 (1)死刑死刑

19、 称称“大辟大辟”。分为两类：。分为两类： 一类是奴隶主贵族的死刑。只有绞，一类是奴隶主贵族的死刑。只有绞，称缢或磬，以全其尸。称缢或磬，以全其尸。 一类是没有爵位的奴隶主和平民的一类是没有爵位的奴隶主和平民的死刑，有斩（腰斩）、弃市（杀之于市，死刑，有斩（腰斩）、弃市（杀之于市，与众共弃）、与众共弃）、 车裂（使头与四肢各部车裂（使头与四肢各部位分裂）、磔（剖断肢体）、膊、焚等。位分裂）、磔（剖断肢体）、膊、焚等。(2)肉刑肉刑 墨、劓、刖、剕、宫刑墨、劓、刖、剕、宫刑(3)流刑流刑 也称流或流放也称流或流放(4)徒刑徒刑 即即圜土之制圜土之制。 周礼周礼“以圜土聚教罢民。凡万以圜土聚教罢民

20、。凡万民之有罪过而未丽于法者，寘之圜土，民之有罪过而未丽于法者，寘之圜土，而施职事焉。任之以事而收教之。弗使而施职事焉。任之以事而收教之。弗使冠饰，以盟刑耻之冠饰，以盟刑耻之”。 “其能改者，上罪三年而舍，中其能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍罪二年而舍，下罪一年而舍”。 这种制度的施用对象是那些违犯法这种制度的施用对象是那些违犯法律或有罪过但尚不致适用五刑处罚的轻律或有罪过但尚不致适用五刑处罚的轻微犯罪人。微犯罪人。(5)拘刑拘刑 也称也称“嘉石之制嘉石之制”。 对有罪过，但不够判刑者适用的一对有罪过，但不够判刑者适用的一种较轻的刑罚。种较轻的刑罚。 “桎梏而坐诸嘉石，役诸司空

21、桎梏而坐诸嘉石，役诸司空”。 周礼周礼秋官秋官大司寇大司寇规定：坐于规定：坐于嘉石的时间，重罪嘉石的时间，重罪“旬有三日坐旬有三日坐”即即坐十三天，其次分别是九日、七日、坐十三天，其次分别是九日、七日、五日、三日，共分五等。劳役的时间，五日、三日，共分五等。劳役的时间，重罪者为一年，最轻者为三个月，也重罪者为一年，最轻者为三个月，也是分为五个等级。是分为五个等级。 “圜土之制圜土之制”、“嘉石之制嘉石之制”开创开创了中国有期限的劳役刑制度，体现了西了中国有期限的劳役刑制度，体现了西周周“明德慎罚明德慎罚”，重视教化，以使罪犯，重视教化，以使罪犯改恶从善的思想。改恶从善的思想。(6)赎刑赎刑 据

22、据尚书尚书吕刑吕刑，当时墨罪赎铜，当时墨罪赎铜六百两，劓刑赎铜一千二百两，剕刑赎六百两，劓刑赎铜一千二百两，剕刑赎铜三千两，宫刑赎铜三千六百两，大辟铜三千两，宫刑赎铜三千六百两，大辟赎铜六千两。赎铜六千两。 赎刑制度实际上是一种保障少数赎刑制度实际上是一种保障少数贵族、官僚特权的制度。贵族、官僚特权的制度。 (二二) 民事法规民事法规1 .所有权所有权 在西周，天下最为重要的两项社在西周，天下最为重要的两项社会资源会资源土地与臣民土地与臣民，在理论上都属，在理论上都属于周王所有，周王可以赏赐，也可以收于周王所有，周王可以赏赐，也可以收回，甚至可以动用武力，进行征伐，回，甚至可以动用武力，进行征

23、伐，“削之削之”、“眚之眚之”，再转赠他人。，再转赠他人。 西周实行政治上的分封制，这种逐西周实行政治上的分封制，这种逐级分封、层层占有的政治体制，实际上级分封、层层占有的政治体制，实际上造成了西周时期所有权制度的分割。造成了西周时期所有权制度的分割。2 .债和契约债和契约 债权关系是同财产私有制密切相关债权关系是同财产私有制密切相关的。西周时期的债权俩务关系大致有两的。西周时期的债权俩务关系大致有两类：类： 一是一是因契约而产生的债因契约而产生的债，是主要的，是主要的表现形式；表现形式； 一是一是因侵权和损害赔偿而产生的债因侵权和损害赔偿而产生的债。 与债权债务关系发展紧密相连的与债权债务关

24、系发展紧密相连的是民事契约关系的发展。是民事契约关系的发展。 比较普遍的契约形式有两种：比较普遍的契约形式有两种： 一种称为一种称为“质剂质剂”，使用于买卖，使用于买卖关系中的契约形式，关系中的契约形式，“大市以质，小市大市以质，小市以剂以剂”； 一种称为一种称为“傅别傅别”，是使用于借，是使用于借贷关系中的契约形式。贷关系中的契约形式。 傅别是一契券的正面、反面都书一傅别是一契券的正面、反面都书一大字，然后一分为二，借贷双方各执其大字，然后一分为二，借贷双方各执其一，以为凭证。一，以为凭证。3 .婚姻家庭制度婚姻家庭制度(1)婚姻制度婚姻制度一夫一妻多妾制一夫一妻多妾制同姓不婚同姓不婚 禁止

25、同一姓氏的家族成员之间的禁止同一姓氏的家族成员之间的通婚行为。这主要是因为，通婚行为。这主要是因为，“男女同姓，男女同姓，其生不蕃其生不蕃”，即同姓结婚，会生下不强，即同姓结婚，会生下不强健的下一代，整个下一代的素质都会下健的下一代，整个下一代的素质都会下降，从而会影响整个家族、民族的发展。降，从而会影响整个家族、民族的发展。 与异姓结婚，有利于与异姓结婚，有利于“附远厚附远厚别别”，既通过联姻的方式，在政治上更，既通过联姻的方式，在政治上更多地与外姓结盟，以便更好地维护既定多地与外姓结盟，以便更好地维护既定的统治秩序。的统治秩序。“父母之命，媒妁之言父母之命，媒妁之言” 在宗法制度下，婚姻的

26、终极目的，在宗法制度下，婚姻的终极目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合合二姓之好二姓之好”，绝非男女当事人个人之事。，绝非男女当事人个人之事。 婚姻的成立，基本前提是婚姻的成立，基本前提是“父母父母之命之命”。未经父母、家长同意而行婚姻，。未经父母、家长同意而行婚姻，是为礼法所不容的。是为礼法所不容的。 婚姻的缔结，还须经过媒氏的中婚姻的缔结，还须经过媒氏的中介。所谓介。所谓“男女无媒不交男女无媒不交”。 据据周礼周礼记载，当时在地官司记载，当时在地官司徒之下，还设有徒之下，还设有“媒氏媒氏”一职，专门负一职，专门负责婚姻事宜。责婚姻事宜。 婚姻六礼婚姻六礼

27、纳采纳采，即男方请媒氏携礼物到女方，即男方请媒氏携礼物到女方家提亲；家提亲； 问名问名，即在女方家长答应议婚后，即在女方家长答应议婚后，男家请媒氏问明女子的生辰、身份，并男家请媒氏问明女子的生辰、身份，并卜于祖庙以问吉凶；卜于祖庙以问吉凶； 纳吉纳吉，在卜得吉兆后，男家携礼物，在卜得吉兆后，男家携礼物至女家确定缔结婚姻；至女家确定缔结婚姻； 纳征纳征，也称，也称纳币纳币，男家送财礼至，男家送财礼至女家，正式缔结婚姻；女家，正式缔结婚姻； 请期请期，即男家携礼物至女家，确，即男家携礼物至女家，确定婚期；定婚期； 亲迎亲迎，即在确定之日，新郎至女，即在确定之日，新郎至女家迎娶，至此婚礼始告完成，婚

28、姻也最家迎娶，至此婚礼始告完成，婚姻也最终成立。终成立。“七出三不去七出三不去” “七出七出”又称又称“七去七去” ：不顺父：不顺父母，去；母，去； 无子，去；淫，去；妒，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；口多言，去；盗窃，去。有恶疾，去；口多言，去；盗窃，去。 “三不去三不去” ：有所娶而无所归：有所娶而无所归,不去；不去； 与更三年丧，不去；前贫贱后与更三年丧，不去；前贫贱后富贵富贵,不去。不去。(2)继承制度继承制度嫡长子继承制嫡长子继承制 作为法定继承人，嫡长子所继承的作为法定继承人，嫡长子所继承的是对整个家族的统治，包括对家庭成员是对整个家族的统治，包括对家庭成员的领导权、对

29、家族财产的支配权。的领导权、对家族财产的支配权。 由于宗法制度和政权统治合二为一，由于宗法制度和政权统治合二为一，严重禁锢着人们的思想，妇女没有独立严重禁锢着人们的思想，妇女没有独立的社会地位，也被剥夺了继承权。的社会地位，也被剥夺了继承权。四、司法制度四、司法制度(一一)司法官员司法官员周王周王 大司寇大司寇(六卿之一六卿之一,专理刑狱专理刑狱,听讼断刑听讼断刑, 主持刑事主持刑事 法令的制订和颁布等各项事宜法令的制订和颁布等各项事宜)中央中央 小司寇小司寇(负责具体案件负责具体案件,特别是王畿范围内发生的特别是王畿范围内发生的 案件案件) 士师、士师、 司刑、司刑、 司圜、司圜、 掌囚、掌

30、囚、 掌戮掌戮地方地方 士士(二二)诉讼制度诉讼制度1 .民事和刑事案件的区分民事和刑事案件的区分 西周，刑、民诉讼是分开的。西周，刑、民诉讼是分开的。 吕氏春秋吕氏春秋决狱讼决狱讼“争罪曰狱，争罪曰狱，争财曰讼争财曰讼”。 凡民事案件一般称为凡民事案件一般称为“讼讼”，刑，刑事案件则称为事案件则称为“狱狱”。 周礼周礼“以两造禁民讼，入束矢于以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之朝，然后听之”，“以两剂禁民狱，入以两剂禁民狱，入钧金三日，然后致于朝，然后听之钧金三日，然后致于朝，然后听之”。 两造两造（诉讼双方当事人）（诉讼双方当事人） 束矢束矢（一百支箭）（一百支箭） 两剂两剂（指记述诉讼请求

31、的诉状）（指记述诉讼请求的诉状） 钧金钧金（青铜三十斤）（青铜三十斤）(2) 告诉与审理告诉与审理 当时的民事案件和刑事诉讼都是以当时的民事案件和刑事诉讼都是以当事人或受害人自诉为主。当事人或受害人自诉为主。 轻微案件可以用口头方式向地方乡、轻微案件可以用口头方式向地方乡、邑官吏陈诉，重大的案件则须提出书面邑官吏陈诉，重大的案件则须提出书面文状。文状。 刑事诉状称刑事诉状称“剂剂”，民事诉状称，民事诉状称“傅傅别别”。 民事和刑事案件都要缴纳诉讼费，民事和刑事案件都要缴纳诉讼费，民事为民事为“束矢束矢”，刑事为，刑事为“钧金钧金”。 原告、被告双方，如一方不呈缴证原告、被告双方，如一方不呈缴证

32、明、诉状和诉讼费即认为是明、诉状和诉讼费即认为是“不直自不直自服服”，以败诉处理。，以败诉处理。 审理是在交付诉讼费之后的三天进审理是在交付诉讼费之后的三天进行，不论刑事或民事案件，原告、被告行，不论刑事或民事案件，原告、被告必须到庭，所谓必须到庭，所谓“两造具备，师听五两造具备，师听五辞辞”。 在对质之前，双方要在对质之前，双方要“盟诅盟诅”，起，起誓。誓。“盟诅盟诅”书于策，一式两份，一份书于策，一式两份，一份藏于官府。司法官才开始审讯、检验物藏于官府。司法官才开始审讯、检验物证、核对双方供词，所以证、核对双方供词，所以礼记礼记月令月令上讲，孟秋之月，上讲，孟秋之月，“命理赡伤、察创、命理

33、赡伤、察创、视折视折”，十天后正式作出判决。，十天后正式作出判决。 对告诉权也有一定的限制对告诉权也有一定的限制，诉讼，诉讼要严格地遵守宗法等级原则，不准儿子要严格地遵守宗法等级原则，不准儿子告父亲、下级告上级、奴隶告主人、妻告父亲、下级告上级、奴隶告主人、妻子告丈夫等。子告丈夫等。 (3) “五听五听” 口供是判决的主要根据，强调口供是判决的主要根据，强调“听狱两辞听狱两辞”，用察颜观色的方法来，用察颜观色的方法来帮助确定口供的真实性，即所谓帮助确定口供的真实性，即所谓“五五声听狱讼，求民情声听狱讼，求民情”。 五听：五听：辞听辞听、色听色听、气听气听、耳听耳听、目听目听。郑玄注曰：郑玄注曰

34、： 观其出言，不直则烦观其出言，不直则烦 （观察当事人陈述时的语言表达，（观察当事人陈述时的语言表达，如果语无伦次，说明所言非实）。如果语无伦次，说明所言非实）。 观其颜色，不直则赧观其颜色，不直则赧 （观察当事人陈述时的面色，如果（观察当事人陈述时的面色，如果面红耳赤，就说明所述非实）。面红耳赤，就说明所述非实）。 观其气息，不直则喘观其气息，不直则喘 （观察当事人陈述时的喘息，如果（观察当事人陈述时的喘息，如果所言非实，就会气喘吁吁）。所言非实，就会气喘吁吁）。 观其听聆，不直则惑观其听聆，不直则惑 （观察当事人的听觉，如果所言非（观察当事人的听觉，如果所言非实，就会听觉迟钝）。实，就会听

35、觉迟钝）。 观其眸子，不直则眊观其眸子，不直则眊 （观察当事人陈述时的目光，如果（观察当事人陈述时的目光，如果所言非实，就会两目无光）所言非实，就会两目无光）”。 在审理案件中，审判官从五个方面在审理案件中，审判官从五个方面仔详审查原告、被告的心理活动。这是仔详审查原告、被告的心理活动。这是周代审判实践经验的总结，是将心理学周代审判实践经验的总结，是将心理学用于司法实践的尝试。用于司法实践的尝试。(4)证据制度证据制度 尚书尚书吕刑吕刑“有旨无简不听有旨无简不听”，即，即在能证明其有作案动机，但客观上无真在能证明其有作案动机，但客观上无真实凭据的情况下，不能仅根据动机定案。实凭据的情况下，不能仅根据动机定案。 在审判案件时，不仅要有当事人在审判案件时，不仅要有当事人的陈述或口供作为依据，而且还要有相的陈述或口供作为依据，而且还要有相关的物证、书来印证。由于宗法制度的关的物证、书来印证。由于宗法制度的影响，西周时当事人之间的盟誓也常常影响，西周时当事人之间的盟誓也常常被作为重要的证据使用。被作为重要的证据使用。(5) “三刺三刺”、“读鞠读鞠”、“乞鞠乞鞠”制制度度 “刺