中国文化概论复习资料

1、中国文化概论复习资料、“文化”理解的三个层次:第一个层次：人类所有的文明成果主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。法国人类学家穆勒来埃尔 认为：文化包括知识、能力、习惯、生活以及物质上与精神上的种种进步与成绩。 换言之，就是人类入世以来所有的努力与结果。美国文化人类学家维斯拉认为： 历史以及社会科学，把所有人们的种种生活方式称作文化。美国人类学家拉尔 夫林顿认为：文化指的是任何社会的全部生活方式没有无文化的社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论它的文化多么简陋，总有一种文化。从个 人跻身于一种或几种文化的意义上看，每个人都是有文化的人。第二个层次：精神文化主张文化主要是指人类精神文化方

2、面的创造性成果，并不包括物质 生产及其器物性、实体性成果。我国学者多注意到了文化含义的广狭之分， 认为 广义的文化应该包括物质、制度、精神心理等所有范畴，狭义的文化则应指精神 文化的创造与成果。英国学者泰勒的文化定义就倾向于精神方面的界说。第三个层次：高雅的文学艺术沿袭了传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即把文化理解为 以文学、艺术、音乐、戏剧等为主的艺术文化，是人类“更高雅、更令人心旷神 怡的那一部分生活方式”，是“弹钢琴谈论勃朗宁的诗”那一类内容， 或者就是 曲高和寡式的阳春白雪。自然的人化即文化。二、文化的分类和基本结构（一）物质生产文化物质生产文化是指人类物质生产过程及其物质生产的

3、实体性、器物性成果，它们当中也凝聚了人类认识、改造自然的精神因素，但主要显示物的实体性 质，它在物质生产领域内显示人的本质力量的对象化、客观化程度。物质生产文化主要包括：由劳动者、劳动资料、劳动对象构成的现实生产力和满足人类最基 本的衣、食、住、行的生存需要的消费资料。（二）制度行为文化人类在社会实践中建立的各种规章制度、组织形式，以及在人际交往的 历史中形成的风俗习惯，构成人类的制度行为文化。制度行为文化包含两个层次， 在上的层面为制度文化，而制度文化的长期运行又形成在下的民俗民风文化， 即 行为文化，所谓“在上为礼，在下为俗”。制度文化指人类依据一定的思想观念建立起来的国家根本制度，如经济

4、制度、政治制度、法律制度、教育制度、焙姻制度等，还包括社会组织机构和工作部门 的设置形式及其结构以及与之相应的制度、规章、条例等。行为文化是在制度文化影响下长期形成的民族的、地域的风俗习惯、行为礼 仪、交往方式和节庆典礼等。这种行为文化从属于一定文化体系，往往超越制度 文化的变更而更具有历史性。（三）精神心理文化三、文化的功能记录功能。认知功能。传播功能。教化功能。凝聚功能。调控功能。文化的基本结构包括物质生产文化、制度行为文化与精神心理文化。所谓自然经济，是以自给自足为生产目的的一种经济模式，是与以交换为目的、 以营利为宗旨的商品经济相对的一种经济结构。农业与家庭手工业相结合是自然经济的特点

5、和基础。农耕经济是中国古代社会经 济的主体，它是由东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境孕育的。血缘宗法制度，就是以血缘关系的）的远近亲疏来区分高低贵贱，血缘关系也就 是血统关系，是人类因蜡姻生育而自然形成的关系。 中国传统社会的血缘宗法制 度是在古代社会宗族的普遍存在的基础上形成的。这种以血缘关系为纽带所形成的宗法制度， 其渊源可以追溯到原始父系氏族公社 或家庭公社时期。作为一种制度，它形成于商，完善于周。我国传统社会的这种血缘宗法制度大体上可以分为三种类型：第一类是周代的“宗子法”，也就是嫡长子继承法。第二类是东汉以后兴起的以血缘宗法关系为 纽带的门阀氏族制度。第三类是宋代以后的家族或宗

6、族制。血缘宗法制是中国 社会最重要、最基本、最普遍的社会组织制度。它是一系列国家制度和其他社会 制度的重要基础。中国传统文化自古就有雅俗之分。 雅文化亦可称为士大夫文化或精英文化， 俗文 化亦可称为通俗文化或大众文化。从文化人类学的视域，我们可以将中华民族的始祖根据分布地域的不同划分为三 个大的文化区。第一个就是被认为是中华文化主要起源的， 分布在黄河中下游的 河洛文化区。有两个大的氏族部落首领炎帝和和黄帝相互结盟。第二个就是位于 长江中下游的江汉文化区，它以河姆渡文化为代表，距今约有七千年，是古苗族和蛮族的主要栖居区。第三个是位于黄河下游和黄淮之间的河岱文化区。一般认为其始祖是教人们渔猎的伏

7、羲氏，这一文化区以大汶口文化为代表。从文化史的角度看，春秋战国就是雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”和“革新的时 代”。这一判断是基于两个重要历史现象的出现：土的崛起和土文化的繁荣一一 百家争鸣。所谓诸子百家，其实是对当时众多流派的一种概括性的称呼。司马谈曾将诸子划 分为阴阳、儒、墨、名、法和道德六家，后来西汉刘歆据此进一步总结出十大流 派：儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家，农家、纵横家、杂家和小说家。诸子之中，儒墨两家是显学，其次是道家、法家和阴阳家。中国传统文化的基本精神可以作如下归纳： 一、刚健有为、自强不息的精神。二、 人本主义精神。三、天人合一精神。四、礼治精神。传统文化的基本特征：一

8、、重伦理、倡导道德至上。二、重和谐与融合三、重实 际、追求稳定四、重理性与人文教养。中国传统文化的思维方式它主要包括辩证思维、直觉思维、中和思维三种思维方一、辩证思维；在中国古代，易经、老子、孔子、庄子和荀子等，也都表现出较深刻的辩证思维二、直觉思维。它是指思维主体通过对思维对象的直观认识，以非逻辑、非理性 的形式，试图认识事物本质的一种思维形式。，中国传统的直觉思维是在直观与 体悟的基础上把握事物的一种思维方式。执中适度的思三、中和思维，是指传统文化中认识解决问题所采取的不偏不倚、 维方法。中庸是最高的善。中国传统文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心儒家思想是中国文化的主干之一

9、， 产生于春秋战国之际，以孔孟之学为其学术代 表，主要有周易、尚书、诗经、礼记、春秋、论语、孟子等儒 家经典。孔子是儒家学派的创始人。孔子是中国历史上第一个创办私学的教育家。孔子思想的核心是仁。仁是春秋时代的新观念，指一种美好的品德。孟子被尊为封建社会的“亚圣”，是儒家学派中地位仅次于孔子的思想家。孟子 将“仁：”的思想发展为系统的“仁政”学说，提出“仁政”说和“性善论” 。与孟子的思想主张不同，荀子主张“性恶”论，提出了 “人之性恶，其善者伪也” 的著名观点。董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了 “罢黜百家，独尊儒术”的主张。北宋是理学的形成和初步发展时期，著名理学家周敦颐、程颍、程颐生活在这个

10、 年代；南宋是理学进一步发展，以及朱学(朱熹思想)统治地位确立的阶段。宋 明理学是儒道释三教合流的产物，它以儒家思想的内容为主，也吸收了佛学和道 教思想。理学的开山祖师、濂溪学派的奠基者周敦颐。程颍(1032-1085),字伯淳，河南洛阳人，学者称明道先生。程颐 (1033-1107), 字正叔，程颍之胞弟，学者称为伊川先生。他们兄弟同受业于周敦颐，被称为“二 程”，后一度为官，因反对王安石推行新法被贬，居住在洛阳龙门的伊皋书院讲 学，世称洛阳学派。洛阳学派弟子众多，是北宋影响最大的理学派别。南宋时期以朱熹为代表的福建学派(又称闽学、朱学或考亭学派)，以伦理观为 核心，融儒道释为一体，给传统儒

11、学赋予了哲理性和思辨性， 从形式到内容都比 较精致，形成以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家“有功于圣门，有 补于后学”的第二次改造。南宋陆九渊及其在明代的继承者王守仁（阳明）提出“心外无物、心外无事、心 外无理”，发展出体系完备的心学。道家是以“道”为最高哲学范畴和终极关怀的一个文化流派，它以“道”来统摄 自然、社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要代表人物是老子和庄 子。老子把道作为宇宙观的最高范畴。一般认为，法家起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、中不 害、慎到，集大成于战国末期的韩非。“韩非提出的以法治为主的法、术相结合 的政治思想体系，标志着法家的文化内

12、涵与人格均成熟。 从此，提倡严刑峻法的 法家以其独立理想人格之追求，屹立于诸子百家之林。原始佛教有小乘、大乘两派。汉化佛教以及藏传佛教属于大乘佛教，因此对佛教 的认识也都属于这一系统。而傣族的佛教则属于小乘佛教系统。佛教最基本的教义就是四圣谛、“缘起”论与“四法印”。佛教在我国发展之初， 适逢东汉至魏晋时期，南北朝时期，佛教在汉地得到更大的发展：著名的四大石窟：敦煌莫高窟、麦积山石窟、山西云冈石窟、河南龙门石窟。诗经的全部篇章都是配乐歌词，依照音乐体式和文化功效，分为“风”、“雅”、 “颂”三部分。诗经善用赋、比、兴手法，句式以四言为主、灵活增减，常以重章叠句、复沓回环的民间歌舞技法增强艺术效

13、果，为后世文学创作奠定了深 厚的人文基础和艺术底蕴。楚辞的主要作者屈原写下了一系列朽诗作，成为中国文学史上第一位伟大诗人 离骚是我国两千年来最为宏伟瑰丽、感人肺腑的长篇抒情诗之一。诗经和楚辞是中国诗文化的两枝奇葩， 也是后世诗歌发展的两大源头。 中国 诗歌以“风骚”二字标榜于世，说明诗经、楚辞的现实精神和浪漫传统，如 日月高悬，光耀千秋，垂范后世。初唐时期，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王号称“四杰”，盛唐出现了两大诗歌流派：一是王维、孟浩然的山水田诗派，其诗摹山范水，描 写闲适、虚静的隐居生活，风格清新自然；二是高适、岑参、王昌龄所代表的边 塞诗派，题材多写边塞风光与军旅生活，格调雄浑豪放、慷慨悲

14、凉。人称“诗仙”的李白继承和发扬中国诗歌浪漫主义传统，人称“诗圣”的杜甫承 接和光大传统的现实主义精神，杜诗乃公认的一代“诗史”。李杜两位伟大诗人， 作为盛唐转折时代的歌手、辉映河山的“双子星座”，无可争议地赢得了世界性、.，、人美ih 0中唐后期崛起两大诗派，一是“韩孟诗派”，一是“元白诗派”。前者以韩愈为代 表，李贺、刘禹锡、柳宗元、孟郊、贾岛、姚合、卢仝等为辅翼；后者以自居易 为代表，元稹、张籍、王建、李绅等为辅翼。晚唐之世气格趋于即弱，衰败色彩 变浓，唯杜牧与李商隐就最高世有“小李杜”之誉。对比而言，唐诗主情，开朗俊健，以境胜；宋诗主理，深幽曲折，以意胜。唐诗 美在情辞，故丰腴；宋诗美

15、在气骨，故瘦劲。对北宋诗坛影响最大的是“苏黄”（苏轼和黄庭坚）。苏轼自号“东坡居士”，身 后被推崇为“诗神”与“坡仙”。黄庭坚倡言“夺胎换骨”、“点铁成金”、“无一 字无来处”，极为注重诗歌语言的借鉴和创造。南宋诗人的杰出代表是陆游、杨万里和范成大，他们都吸取了 “江西诗派”的营 养，而终能自成一家。司马迁的伟大巨著史记，不仅以无与伦比的史学成就被公认为 “史家之绝唱， 无韵之离骚”（鲁迅评语），而且在文学领域开创了我国传记文学的先河， 并一举 登上无人企及的高峰。明代拟话本仍以表现市井细民的凡俗生活为主要内容，“三言”（喻世明言、警 世通言、醒世恒言）意在阐明、警示的即是市民阶层的实用伦理。

16、南戏的出现标志着我国戏曲的正式形成。 元明之际高明的琵琶记就是南戏渐 趋定型化的代表作品。明代万历后戏剧发展进入后期。后期的传奇分化为以江苏 吴江人沈碌为代表的“吴江派”和以江西临川人汤显祖为代表的“临川派” 。汤显祖的代表作是以海盐腔写就的 玉茗堂四梦（又称临川四梦）,包括紫 钗记、牡丹亭、邯郸记和南柯记四部传奇。特别是牡丹亭深化了 传奇中的爱情主题。清康熙年间毛纶、毛宗岗父子对三国演义增削，此后三百年问毛氏评改的三 国演义一直被作为通行的定本接受。水浒传金圣叹评点本最为著名。明代“四大奇书”之一的西游记也是世代积累型的长篇小说。作为一部神魔 小说，西游记以其丰富的艺术想象力描绘了一个光怪陆

17、离的神魔世界。“四大奇书”中成书最晚的金瓶梅（张竹坡评点）开启了古代人情小说的帷 幕。正如鲁迅先生所说：“自有红楼梦出来以后，传统的思想和写法都打破了。红楼梦的横空出世使中国古典小说达到了前所未有的巅峰，标志着古代长篇 白话章回小说的终结。中国古代艺术思想的基本特征 1:（一）美与善的统一。中国艺术思想历来强调 艺术在伦理道德上的感染作用，表现在理论上，便是高度强调美与善的统一。（二） 情与理的统一。中国艺术思想远比西方的古典艺术思想更为强调艺术的情感方面。它总是以情感的表现和感染作用去说明艺术的起源和本质。 （三）理性与直觉的 统一。中国艺术思想很早就认识到艺术不同于科学认识的重要特征， 但

18、始终不把 直觉与理性绝对分割。充分肯定审美与艺术的直觉离不开理性认知。 （四）人与 自然的统一。基于中国哲学中重要的天人合一的观念，中国艺术思想总是强调人 与自然生命的欲望与实现社会的伦理道德要求两者统一。中华绘画是具有悠久历史文化传统的民族性绘画。在长期的历史发展过程中，形成了人物、山水、花鸟、动物等独立的画科。若按描绘内容，则可分为宗教画、 风俗画、历史画几大类；从形式上看，有壁画、装饰画、年画、版画、屏障、卷 轴、册页等，加以特有的装裱工艺和题跋；就风格类型而言，则有工巧整丽的院 体画和水墨写意的文人画，并由于画风和画法的不同形成不同的画派。宋代书法四大家“苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）

19、、蔡襄。中国古代园林的主要特点是因地制宜，掘池造山，结合环境布置房屋、花木，互 为借景，富有自然风趣。在布局上，除了游览观赏外，兼居住之用，划分若干景 区，虚实结合、疏密相间、主次分明，既有曲折又有开朗，既有封闭又有流通， 有开有合，互相穿插。在风格上，含蓄蕴藉，富有情趣，既朴拙典雅又委曲细腻， 既自然随官又巧夺天工，处处充满诗情画意。中华雕塑至秦汉时期始为成熟，至唐则到高潮。基本上分为两大派系：一是表现 为宗教美术的石窟雕像及寺庙庵宇的神、佛人像；二是陵墓护法石像与墓穴随葬 俑。中国戏曲有着以下几方面的基本特征。1.高度综合性。它全面运用了歌、舞、 说、唱等艺术手段，并兼容了诗词、小说、武术

20、、杂技、音乐、绘画、雕塑等多 方面的艺术或技术因素，充分发挥了空间艺术和时间艺术的长处， 从而使自己在 世界剧坛上独树一帜，形成了一种别具特色的表演体系，以唱、做、念、打综合 表演为中心的戏剧形式。2.虚拟性中国戏曲以虚拟作为反映生活的基本手法。所谓虚拟，即利用舞台的假定性。通过夸张的变形来表现生活，在舞台表演的有 限时间和空间里，创造出一种独特的意境，以以对生活作出广泛而形象的概括。3.程式化程式是一种运用歌舞手段表现生活的独特表演艺术格式。借助于程式 进行表演，是中国戏曲表演艺术的一个突出特点。如传统戏曲舞台上经常出现的 开门、关门、饮酒、骑马、划船等，皆有一套固定化了的表演程式。综合性、

21、虚拟性、程式化，是构成中国戏曲基本特征的三大要素。中华音乐的发达还表现在乐器方面。早在原始社会晚期至秦汉以前的数千年中， 就产生了啃、笛、箫、竽、钟、磬等数十种乐器。以材料分可分为金、石、土、 革、丝、木、匏、竹八类，也称为“八音”。中国古代乐律理论也相当发达，有了五声音阶及七声音阶的理论， 这两种音阶形 式中的宫、商、角、徵、羽五个音称为“正音”。汉代司马迁首创了纪传体史书一一史记，班固首创了断代体史书一一汉书， 成为我国史学的一个重要里程碑。史记、汉书后汉书、三国志并列为前四史。刘知襄的史通、杜佑的通典、郑樵的通志、马端临的文献通考，后三部合称“三通”。司马光的资治通鉴的编成，是历史学的重

22、大成就，是我国第一部编年体通史。六艺：礼、乐、射、御、书、数。科举制度是隋唐以来的统治者为改革魏晋南北朝的九品中正制而采取的一项人 才选举制度，它意在倡导士人公平竞争、机会均等。在唐代的科举制度中，明经与进士是两项基本的科目，而进士科则明显优于明经 科，当时有“三十老明经，五十少进士”的谚语。在进士科的考试中，诗赋是重 要内容之一，这种制度对于一般文人普遍注重诗歌的训练起到了促进的作用。中国古代官学中具有艺术教育专科性质的学校首推东汉末年的鸿都门学。鸿都门学因设立于东汉首都洛阳而得名。汉代主要有“论天三家”，即盖天说、浑天说和宣夜说。盖夫说的代表是周髀 算经，浑天说的集大成者是张衡，宣夜说的代

23、表人物是东汉时的郑萌。在汉代出现了三统历，这是我国现存第一部完整的历法。宋元时代郭守敬在1280 年完成了中国古代登峰造极的历法一一授时历。殷商时已经有了四则运算，春秋战国时正整数乘法口诀“九九歌”已形成，殷商 时就发明了 “算筹”，算盘产生于唐宋时期。周髀算经是我国最早的一部算学 天文著作。九章算术大约成书于公元1世纪中叶，对秦汉数学成就作了全面 的反映。春秋战国之际著名医生扁鹊在诊治中采用“望、闻、问、切”四法，形成了中医 的传统方法。医学著作黄帝内经，奠定了中医学的理论基础。秦汉时期的神农本草经是我国现存最早的医药学专著，收录了365种药物。东汉张仲景的伤寒杂病论用传统的四诊法。东汉张仲

24、景的医学思想和治疗方法为中医临床的辨证施治奠定了基础，后代人称他为“医圣”。东汉末年华佗在进行外科手术时已经开始使用麻醉药物，他还提倡体育运动，首创了模仿五种动物动作的保健操一一五禽戏。皇甫谧的针灸甲乙经是我国现存最早的针灸的脉经 ，这是我国现存最早 的脉学专著。皇甫谧的针灸甲乙经是我国现存最早的针灸专著。隋唐时期的新修本草是我国历史上第一部国家颁布的药典，孙思邈的千金方是一部临床实用百科全书，孙思邈被后人称为“药王”。明清时期，药物学巨著本草纲目问世了，此书由李时珍所著，共 52卷，190万字，收录了药物1 892种，其中新增加300多种，种，并附有I 109幅图画。原始农业，长江流域以种植

25、水稻为主，黄河流域以种植粟为主。中国古代有很多水利工程，都江堰工程更是闻名世界。伴随着农业的发展，农学著作也日益丰富，其中以齐民要术和农政全书 尤为重要。齐民要术由北魏贾思勰所著，农政全书由明代徐光启所著。宋代制瓷业，出现了著名的五大窑，即官窑、钧窑、哥窑、定窑、汝窑， 。明清两代，江南景德镇成为全国制瓷中心。北宋时火药开始应用于军事，出现了火药武器。东汉蔡伦改进了造纸术。中国古代的印刷术经历了雕版印刷和活字印刷两个阶段。段。雕版印刷产生于隋唐之际，活字印刷是在北宋庆历年间由平民毕昇发明的。指南针中国的四大发明对世界文明作出了突出贡献， 尤其对欧洲的影响更为显著，可以 说，四大发明为欧洲文艺复

26、兴提供了物质、技术上的准备。新文化运动以民主和科学为两大旗帜，反对旧道德，提倡新道德；反对文言文， 提倡白话文。新儒学的发展至今已有约90年的历史，一般认为，可以分为三个阶段：从五四 运动到中华人民共和国成立为第一阶段。 这是新儒学的创始阶段，以梁漱溟、张 君励、熊十力为代表。从中华人民共和国成立到 20世纪70年代末为第二阶段， 是新儒学在海外艰难发展的阶段，以熊十力的学生牟宗三、徐复观、唐君毅为代 表。70年代末至今为新儒学发展的第三阶段，主要以杜维明、成中英、余英时 为代表。梁漱溟是新儒学的开创者，第一阶段新儒学的真正领袖，也是最高成就的代表是 建构心物、体用、性量哲学体系的熊十力。中国文化与西方文化的基本差异，主要体现在以下几个方面：在对待人与自然的 关系问题上，中国文化重视人与自然的和谐统一（即“天人合一”），西方文化则 强调人对自然的征服与改造（即“征服自然”）；在对待家庭关系问题上，中国文 化强调“家族本位”，突出家族乃至国家的整体利益，西方文化则奉行“个人本 位”，以自我为中心；