古代文学中的渔夫意象

1、古代文学中的渔夫意象 （2012-09-28 11:32:01转载 标签：教育 古代文学中的渔夫意象 植根于传统文化和哲学思想沃土上的中国古典文学， 在创作发展过程 中产生了许多用来寄托情思的文学意象。渔父就是其中一个非常独特 的文学意象，代表了中国传统的隐逸文化现象。、渔父意象产生的历史脉络（一）早期的名士钓翁 渔父起初是作为钓翁存在于上古的传说故事，从未开化社会起就存留 有关于钓翁的民间寓言故事。已有记载的最早的当为磻溪著名钓翁姜尚姜子牙的故事了。据今存元 刊武王伐纣平话记载，“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用 香饵之食，离水面三尺，尚自言曰 负命者上钩来！'正是因为这种 直钩式

2、钓鱼法和那句相当自负的话语，使得周文王亲自前往磻溪聘请 这位深藏不露的老人家，太公望从此成为辅佐周文王、周武王灭商的 功臣。后来就用“磻溪渔父”的典故代表怀抱文武全才的隐士。三次拒绝光武帝刘秀高官厚禄邀请的东汉名士严光恐怕是史上最淡 泊名利的渔者了。严光字子陵，据东观灌记记载 ：“光武帝与子 陵友旧，及登位望之，陵隐于孤亭山垂钓为业。访得之，子陵不受封。” 由是严子陵清高之名流芳千古，“渔”得归隐超脱的盛名，后来李白 以诗句“昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。”（古 风十二）盛赞严子陵的高风亮节、安于岩户。范仲淹撰写严先生 祠堂记，在文中最后不禁歌颂道 “云山苍苍，江水泱泱，先生

3、之风, 山高水长”，以“苍苍”之云山、“泱泱”之江水的比兴手法，极力推 崇和赞赏严子陵先生不为名利、权位所动的高节风范。（二）不知姓名的“世外高人” 隐逸意指“能为而不为”，只有那些有智慧又甘愿隐姓埋名的世外高 人才算得上是隐士。大多数隐士都没有姜翁和严士这样的名气， 他们 甚至只是些无名无姓的捕鱼者，但他们被赋予隐逸与智慧的色彩。 典 籍中记载了许多纯粹的渔父：不仅生活充实闲雅，内心恬淡平和，而 且人生阅历丰富，知识修养极高，对处世和安邦有着颇为精到的见地； 表面上心无牵挂，寄情山水，但实际上博学厚重，深藏不露，成为不 知姓名的“世外高人”。明代萧良龙文鞭影里记有两个潇洒而又清醒的渔父 渔者

4、”和“鼓枻诗翁”。唐时崔铉任江陵太守时，有楚江渔者，不言 姓氏，钓于楚江，得渔则换酒，辄自放歌。人问曰：“君隐者之渔耶？” 对曰：“姜子牙、严子陵以为隐者，殊不知钓其名耳。”去而不顾。宋 时卓彦恭尝过洞庭，月下有泛舟，一老翁棹其旁，卓问有鱼否，答曰:“无鱼有诗。”乃鼓枻而歌曰：“八十沧浪一老翁，芦花江上水连空。世间多少乘除事，良夜月明收钓筒。”问其姓名，不答而去。面对世 人的追问，一个“去而不顾”，一个“不答而去”，这两位渔父算得上 是真正的隐者了。（三）道家学派的代言人1庄子之渔父 道家学派代表人物之一的庄子以 渔父为篇名虚构了一位打鱼老者 的隐士形象。文章写一个“须眉交白，被发揄袂”的捕鱼

5、老人和孔子 对话全过程。他不在其位而谋其政，应该各安其位，才是最好的治理。这位老渔翁言论其实体现了道家的思想：既然万物已有天定之位，那 么于个人而言，再也没有比不“多事”、保持心灵清净无为更与天道 相符的了。渔父作为庄子虚构的一位懂得“人情世故”的智者，通过 渔父对孔子的批评，阐述了 “持守其真”、回归自然的主张。2.屈原之渔父 几乎和庄子同时代的屈原也有同名散文渔父，描述被流放后的屈 原流落到沅江深处，在湖边思索行吟，正处于孤独落魄之时，一位渔父注意到了他，问明情况后劝他不要“深思高举，自令放为”，而应 学习圣人“不凝滞于物，而能与世推移”，学会机变与通融，在“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒

6、”的乱世中用“淈泥扬波”“餔糟歠 酾”的消极做法主动保护自己，而不致受到身心伤害。对于屈原宁愿 葬身于江鱼腹中，也要以死保持清白之身的坚定回应， 渔父听后只是“莞尔而笑”，唱着沧浪歌，驾着渔船在江中悠悠远去。（四）精神自由、超脱旷达的自喻者形象借景抒情、托物喻志是文人 们常用的手法。同样，“以渔言志”被当做一种审美性或象征性活动, 渔父形象真正地进入文学领域，并且成为一种精神自由、超脱旷达的 自喻者形象。东汉中期科学家、文学家张衡因社会政局腐败，朝政日非，个人抱负无从施展，而放弃仕途，转向隐居，写下了充满了对隐逸生活的向往 与追求，蕴涵着对社会现实批判的归田赋，其中“谅天道之微昧, 追渔父以同

7、嬉；超埃尘以遐逝，与世事乎长辞” 一句明显是从屈原渔 父“渔父莞尔而笑，鼓枻而去”及“安能以皓皓之白，而蒙世俗之 尘埃乎”两句中化用来，意思是天道实在是微妙不可预测，自己将要 丢开那浑浊的世俗远去，跟随渔父去同乐于川泽，与社会上的纷纷世 相永别。归田赋成为中国文学史上第一篇描写田园隐居乐趣的作 品。在玄学盛行的魏晋时代，由于政治制度和社会风气的影响，隐逸之风 盛行，以渔父寓隐逸思想的作品也很多。著名的“竹林七贤”之一阮 籍就曾写“才非允文，器非经武。适彼沅湘，托介渔父。优哉游哉, 爰居爰处（四言咏怀诗其一），这首借用屈原渔父之典故，以 渔父自喻，看似调侃，却蕴有对人生的愤激，充满了抑郁之气。在

8、他 的五言咏怀诗里还有“渔父知世患，乘舟泛清流”的表达，同样 抒发羡慕自适而超脱的渔父之心。另一位竹林贤士嵇康则以凝练的语 言传写出“钓叟”飘然出世、心游物外的风神 ：“目送归鸿，手挥五 弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”（赠秀才入军 其第十四首） 二、渔父意象的隐逸文化意蕴 所谓意象，是创作者根据自我主观思想感情而赋予某种文学意味乃至 特殊文化意蕴后的艺术形象。刘勰在文心雕龙？神思中首次引入“意象”概念：“独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇尤端。”意思是说那些眼光独到、 认识独特的工匠，能够窥见内心已构思好的形象而挥动斧头砍削， 文 学创作也是如此。刘勰认为意象是文学作

9、品布局谋篇的第一步也是最 重要的一步。意象原本是托物言志中的那个“物”，也是借景抒情中 的那个“景”，但无论是作品中的“物”还是“景”都已赋予了某种 特殊意蕴和文学意味，甚至是文化的意蕴。在中国传统文化中，渔父形象是一种处于主流文化边缘的特殊的文化 现象，包含着丰富而有深度的文化内涵。代表了中国文人追求的人格 独立、精神自由和去功利化的人生境界。（一）对人格独立的追求庄子;秋水记载，在濮水钓鱼的庄子委婉拒绝楚王使者的邀请, 而宁可做一只在泥浆中自由自在拖着尾巴的活乌龟， 也不愿做包好了 放在殿堂上受祭奠的死乌龟，意为不愿让高官厚禄来束缚自己。包括本文前面所述中的三拒光武帝高官厚禄邀请的严子陵等

10、名士钓翁，他们不攀附于哪怕来自于最高权位的任何现实的政治力量，有很 强的独立思考和判断能力，表现出对自我人格独立和生命尊严的无上 追求。而磻溪钓翁姜尚公，能够执著等待，终于在八十余岁时辅佐明 君，建立一番事业，也是追求生命价值的典范。（二）对精神自由的向往 由于受孔孟儒家思想浸染，中国古代知识分子历来抱着“正心、诚意、 修身、齐家、治国、平天下”的理想信念和人生价值取向，希望通过 积极入世，从而实现人生的社会价值。但是对精神自由的向往与追求,却从没有放弃过。如前文所述张衡的归田赋，就是间接描写渔父 超脱自在、远离尘世的生活，表达因受现实的羁绊而向往回归自然、 追求精神的自由与恬淡。（三）对人生境界的超越 人生有物质的、精神的