上古文学---上古歌谣欣赏

1、上古文学 -上古歌谣欣赏古歌谣为民间文学的一种， 包括上古时期民歌、民谣，以赋为主要表现手法，歌谣词句简朴、节奏流畅，题材分为 劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等，是出现最早的文学样式。中孚六周易载上古歌谣：中孚六三例:得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。注释中孚六三是首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利 以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，写出了一个动人的场面。二、归妹上六周易载上古歌谣：归妹上六例：女承筐，无实；士刲羊，无血。赏析归妹上六这首民歌 讲的是上古时期贵族的一个习俗，就是婚后女方要拿着筐去 摘瓜果蔬菜， 男方要去拿用

2、刀取羊血， 用这两样东西来祭祀。但结果双方都没有得到应得的物品，所以周易在这个爻 后面加了一句“无攸利” ！那么，自然也可以理解为是两个 人在眉目传情，没有专心工作，所以没有得到。存疑解释：牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见 血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、生动，有情有景。”反证一：周易在这句话后面有一句“无攸利” ，既然这么娴熟地剪羊毛，怎么能叫“无攸利”？反正二：刲”这个字就是刺的意思，跟剪有什么关系？上古时期有没有剪刀还是一个问题呢！三、候人歌中国第一首爱情诗吕氏春秋音初篇之“候人歌”候人兮猗。赏析候人歌 这首民歌载于吕氏春秋音初篇。整部作品只有四个字， 其中的两

3、个字还是语气助词， 相当于现代汉语的“啊”和“呀 字。仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想: 等你。传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久 不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度 看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出能，现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。候人歌是中国有史可查的第一首中国恋歌（其实，说是中国第一首 爱情诗也不为过）为吕氏春秋-音初篇记载的一篇歌辞， 被后人称之为候人歌。歌辞只有一句：候人兮猗！但它 却是一首完整的诗歌。最原始

4、的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复，通过反复延扩内容，加强表现力是原始诗歌的一个重要特点。中外大量的有关论著中都可找到很多只有一句的原始诗歌，故候人歌作为一首完整的原始 诗歌早已得到古今很多学者的承认：清杜文澜将它收入古 谣谚，闻一多神话与诗、郭沫若屈原研究、刘大杰中国文学发展史等对它屡有称引，他们都充分肯定它的完整的诗歌性质，这是很富有启发的。四、归妹上六周易载上古歌谣：归妹上六女承筐，无实；士刲羊， 无血。赏析归妹上六这首民歌讲的是上古时期贵族 的一个习俗，就是婚后女方要拿着筐去摘瓜果蔬菜，男方要 去拿用刀取羊血，用这两样东西来祭祀。但结果双方都没有 得到应得的物品，所以周易在这

5、个爻后面加了一句“无攸利”！那么，自然也可以理解为是两个人在眉目传情，没有专心工作，所以没有得到。存疑解释：牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、生动，有情有景。”反证一：周易在这句话后面有一句“无攸利” ，既然这么娴熟地剪羊 毛，怎么能叫“无攸利”？反正二： “刲”这个字就是刺的 意思，跟剪有什么关系？上古时期有没有剪刀还是一个问题 呢！五、蜡辞(伊耆氏蜡辞)古伊耆氏时代的作品：伊耆氏蜡辞土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！ 注释蜡：zha，通“腊”古代祭祀名，周朝年终大祭万物。(2)反： 通“返”。 (3)宅： 住 地，指原来的地方

6、。 (4)泽： 水草地、沼泽地。 (5)作： 兴起。翻译 风沙不要作恶， 泥土返回它的原处。 河水不要泛滥，回到它的沟壑。 昆虫不要繁殖成灾。 野草丛木回到沼泽中去， 不要生长在农田里。 赏析伊耆氏蜡辞相传为伊耆氏时 代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代种祭礼的名称。周代在 12 月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼， 蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看， 实际是对自然的“咒语” 。伊耆氏蜡辞作为一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。礼记郊特牲所载伊耆氏时代的蜡辞 ,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。礼记郊特牲中蜡辞 ：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，

7、草木归其泽！ ”相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭 礼的名称。周代在 12 月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡 礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实 际是对自然的 “咒语”。 大水泛滥， 土地被淹没， 昆虫成灾， 草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始 人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使 它服从自己的愿望。大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草 木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。六、弹歌吴越春秋：弹歌断竹、续竹、飞土、逐宍？注释弹歌

8、（dcnge）古歌谣名。汉赵晔吴越春秋勾践阴谋外传载，范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍。 ”古诗源卷一有弹歌一首，曰： “断竹， 续竹，飞土，逐宍。”文心雕龙章句作“竹弹之谣”。宍（r cu肉）：“肉”的古字。赏析吴越春秋中记载的弹歌相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格斯说：弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文 明时代一样，乃是决定性的武器” 。（家庭、私有制和国家 的起源）我国弓箭的发明很早，有所谓： “少昊生般，是始 为弓”（山海经海内经）;“羿作弓”。（墨子非儒） 其实弓箭的

9、发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中 智慧和经验的积累。 弹歌这首短歌流露着原始人对制造 灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴 望。弹歌和伊耆氏蜡辞都是上古歌谣。全诗才八个 字，却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。制作工具共 分两步。先是“断竹” ，即砍伐竹子。由这两个字指引，读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、 破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹” 中间已有所省略、承转。所谓“续竹” ，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端， 制成弹弓。 至

10、此， 狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。打猎也分两步。先是“飞土”，把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但 从“续竹”到“飞土” ，可以想见还有一个制作泥弹的环节。飞土”的目标，或是飞禽，或是走i=r ?获物奔去。“逐宍” 便是指追捕受伤的鸟兽。 “宍”，为古“肉” 字，指代飞禽走兽。从艺术表现的角度来看， 弹歌这首 民歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的 全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这 种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具 有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自 觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句 的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间 的次要过程也省