中国古代文学名词解释

1、WORD格式1神话： 是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望，是以“通过人民的梦想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。中国在远古时代有过丰富的神话传说，但在中国古典文献中，除了"山海经"等书中记载神话比较集中外，其余那么散见于经史子集等各类书中，往往只是片断，有故事情节的不多。2"山海经"： "山海经"是我国古代保存神话资料最多的著作。"山海经

2、"约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋 xi 、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始*性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、*祭仪外。还包括我国古代地理、历史、民族、生物等方面的资料。神话“鲧 gun禹治水、“夸父逐日、“精卫填海等就保存在"山海经"中。3神话历史化： 所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实对待，构成了一些虚幻的始祖以及它的开展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出现过。这也是中国古代神话

3、之所以散失的一个重要原因。神话历史化的方法主要是删削和改造。在我国，神话的历史化在春秋早期就已出现，以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统，提出“不语怪力乱神。4"诗经"： "诗经"是我国第一部诗歌总集，原名"诗"，或称“诗三百，共有305 篇，另有6 篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约在公元前6 世纪。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。赋、比、兴的运用，既是"诗经"艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的根本手法

4、。"诗经"关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，无论是在形式题材、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就，是中国古代诗歌的光辉起点。5笙诗： 又称“六笙诗，是"诗经。雅"中"南陔gai "、"白华"、"华黍"、"由庚"、"崇丘"、"由仪"六篇诗的合称。据"仪礼"记载，这六篇诗用笙演奏，因此而得名。自汉代以来。这六篇诗都有目无辞，"诗经"三百零五篇不将其计

5、算在内。6二雅：“雅是“正的意思，是“朝廷正乐，"诗经"中包括"小雅"和"大雅"，故又称“二雅，共 105 篇。大、小雅当是音乐上的区分，"大雅"3l 篇，大局部作于西周初期，"小雅"74 篇，大局部作于西周末期。这些作品的产地是西周王畿 ji 地区，"大雅"的作者，主要是上层贵族；"小雅"的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位卑微者。"小雅"中有少量民歌。7风、雅、颂： "诗经"所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐

6、性质的不同。分为风、雅、颂三类。“风是指音乐曲调，国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。"诗经"有十五国风大局部是民歌。“雅即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅分为大雅、小雅，大雅 3l 篇，小雅 74 篇，“雅诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，音乐较舒缓，“颂包括周颂、鲁颂、商颂。8赋、比、兴： 是指"诗经"的三种根本表现手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本领或情感，借一个事物来作比喻。兴那么是触物兴词，客观

7、事物触发了诗人的情感。引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。朱熹"诗集传"解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也，比者，以彼物比此物也，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。“赋、比、兴既是"诗经"艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的根本手法。9六义说： 是关于"诗经"分类的一种说法，“六义说源自"毛诗序"，"毛诗序"因承"周礼"“六诗说，提到“诗有六义的说法。“六诗，即风、雅、颂、赋、

8、比、兴，源于"周礼"中的一段话。"毛诗序"中说：“故诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五曰雅，六日颂。其分法与"周礼"一样，只是把“六诗叫做“六义。“风、雅、颂是指"诗经"按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。“赋、比、兴是指"诗经"的三种根本表现手法。10风雅： 是具有中国文化特色的诗歌创作原那么，确立在"诗经"时。“风雅不是指“风雅体裁，而是指表达在"诗经"“风、“雅中的艺术创作精神即诗歌创作的高尚意义和严肃性。"诗经"表

9、现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅精神，直接影响了后世诗人的创作。汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的大方之音，都是这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅精神，来进展文学革新。它引导后代文人在情感抒发上寻求一个*向上的正确的人生观念，培养良好的审美习惯和道德节操。专业资料整理WORD格式11比兴： "诗经"“六义中的二义。“比，一般认为它是"诗经"的一种艺术表现手法，是“以彼物比此物也，即相当于比喻修辞格。“兴，朱熹认为是“先言他物以引起所咏之词也，并说“诗之兴多是假他物举起，全不取义。"诗经&

10、quot;所创立的比兴手法，经过后世开展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。“比、“兴两义，各家所论虽或偏重社会内容，或偏重艺术表现，但都将比兴理解为与直接表达描写相对立的，借比喻、象征等手法对某一特定内容所作的曲拆委婉的表达。“比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。12叠咏体： 指篇章构造上章节回环复沓、反复咏唱的民歌体，该体式在"诗经"中的运用非常显著。重章复唱是口语文学中常见的样式。这一样式的最初形成是为了便于歌唱、记忆和传诵，因而在复唱中不断地使用一个调子甚或是一样的句式

11、，有时只要换一两个词语。这也形成了"诗经"篇章构造和语言上的一大特色。据统计，这种重章复唱的形式，在"诗经"的305 篇中，占了一半以上，并多集中在"国风"、"小雅"局部。13兴、观、群、怨说：“兴、观、群、怨说是孔子在"论语·阳货"里提出来的，文中说：“子日：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。 “兴。就足说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；“观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；“群，就是说诗

12、歌可以使人们交流感情，到达和谐，起到使人团结的作用；“怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的“兴、观、群、怨说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。14思无邪说： 孔子在"论语·为政"篇提出了“思无邪说。他说：“"诗"三百，一言以蔽之，日：思无邪。“思无邪的批评标准从艺术上说，就是提倡一种中和之美。"诗"三百中的作品起初不仅关涉内容歌词，而且与音乐有严密的关系。因此，从音乐上讲“思无邪就是提倡音乐的乐曲要中正平和，“乐而不淫，哀而不伤；从文学作品上讲，那么要求

13、作品从思想内容到语言，都不要过分剧烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。按：思无邪，思想纯粹坦荡，敢于示人。15情志统一说： 情志统一说是"毛诗序"提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言 , 从这里可以看出"毛诗序"是成认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情；志，是志向怀抱，但具体所指，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。"毛诗序"强调诗歌“吟咏情性，但在情志关系上，它更重视志。这根本上是继承先秦“诗言志的观点，但它正确地说明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较

14、先秦时代进一步深化了。情志统一说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。16变风、变雅说： 是"毛诗序"里提出来的说法，文中说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。"毛诗序"将"风"、"小雅"、"大雅"各分为正、变。认为正风、正雅是西周王朝兴盛时期的作品，变风、变雅是西周王朝衰落时期的作品。X玄"诗谱序"将十五国风中的"周南"、"召南"列为“正风，其余十三国风均为“变风，并且认为武

15、王、周公、成王政治清明时期的作品是“正雅，其余那么都是“变雅。这反映了汉代儒家学者将"诗经"作品与社会政治、历史联系起来加以考察、阐释的批评方法。此外，变风、变雅的说法，也表达了文学作品对社会现实的反映，也有其积极意义。17四家诗： 指汉代传习"诗经"的鲁、齐、韩、毛四家。"鲁诗"因鲁人申培而得名；"齐诗"出于齐人辕固，"韩诗"出于燕人韩婴，"毛诗"那么由其传授者毛公而得名。前三家是今文学家，西汉时皆立于学官，置博士。魏晋以后，三家诗先后亡佚。“毛诗是古文诗学，较晚出，系私学

16、相传，后盛行于东汉。魏晋以后，直到现在，通行的"诗经"即为“毛诗。四家诗均在注释中力图宣扬儒家思想，但对诗之解释*小异。18"易经"： 中国儒家典籍，六经之一，原名"易"、"周易"，汉代人通称为"易经"。“易字，一说为“简易之义；另一说为“变易之义，意为以揲蓍 di" sh 数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易前“周字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法那么。汉代人所说的"周易"，包括"经"、"传"两局部

17、，"传"是对经的解释。"经"那么指六十四卦的卦象、卦辞、爻yáo辞而言。按：六经，"诗""书""礼""乐""易""春秋"19"尚书"： 中国古代的一部历史文献汇编，又称"书"。“尚的意义是上古，“书的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以“尚书就是“上古的史书。主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。"尚书"书名为汉代今文家所定。"尚书"在时间跨度上与

18、甲骨卜辞和铜器铭文相近，是商周记言史料的汇编，包括"虞书"、"夏书"、"商书"、"周书"四局部。"尚书"中的文诰都独立成篇，有完整的构造，文字古奥典雅，对先秦历史叙事散文的成熟有着直接的影响。专业资料整理WORD格式20春秋笔法： "春秋"是我国现存的第一部编年体史书，本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修的鲁国的编年史。“春秋笔法也叫“春秋书法或“微言大义， 是指在作品中灌注强烈感情色彩的作法。"春秋"是“礼义之大宗，维护周礼，反对僭越 ji

19、àn yua违礼行为，贬斥邪说暴行，是其主要的思想倾向。这种倾向在行文中不是用议论性文辞，而是在史事的简单记述排比中表现出来。"春秋"还以一字寓褒贬，在谨严的措辞中表现出作者的爱憎。比方杀有罪为“诛，杀无罪为“杀，下杀上曰“弑等。这种在史著中灌注强烈感情色彩的作法，为后代史传文学所继承。21"左传"： 是"春秋左氏传"的简称，又名"左氏春秋"。相传"左传"为传述"春秋"而作，作者是左丘明，后人对此颇多疑义。"左传"记事，根本与"春秋&q

20、uot;重合，还有个别战国初年的史料。在思想内容上，"左传"维护周礼，尊礼尚德，以礼之标准评判人物。同时，作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸，提醒了社会变革的趋势。在艺术方面，它以"春秋"的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，把"春秋"中的简短记事，开展成为完整的叙事散文。"左传"被称为先秦散文的“叙事之最，标志着我国叙事散文的成熟。22四书五经：“四书指"大学"、"中庸"，"论语"、"孟子"。"论语&qu

21、ot;为孔子弟子及再传弟子编纂的孔子及其弟子的言行辑录，"孟子"为孟子与其弟子共同编纂的孟子的言论汇编，"中庸"和"大学"原为"礼记"中的两篇，传为曾子所作。"论语"、"孟子"、"大学"、"中庸"合称为四书始自宋代朱熹写的"四书章句集注"。“五经指"诗"、"书"、"易"、"礼"、"春秋"五部儒家经典著作，"诗

22、"指"诗经"，"书"指"尚书"，"易"指"易经"，"礼"指"礼记"，五经合称始于汉武帝时。23以意逆志说： 是孟子在"孟子·万章上"中提出来的说法：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志以意逆志，是为得之。所谓“以意逆志，就是说读者要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法讲解"诗经"中的一些作品，比较接近于复原它们作为文学作品的本来面

23、目，为中国文学提供了比较客观的批评原那么。24. 知人论世说： 是孟子在"孟子·万章下"中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。所谓“知人论世就是读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。25知言养气说： 孟子在"孟子·公孙丑上"中说：“我知言，我善养浩然之气。由此提出了“知言养气说。孟子认为，作者必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气，才能写出美而正的言辞。这里的“养气当是指培养自

24、己的高尚思想情操和道德品格。“养气了才能“知言，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养人手，培养自己崇高的道德品格。知言养气说的“气抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从“养气入手去指导创作，其影响是积极的。26得意忘言说：“得意忘言是指庄子对言、意关系的看法。"庄子·外物"篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，提出了所谓“得意忘言说。在庄子看来言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说：“语之所贵

25、者，意也。意之所随者，不可以言传也。他强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来。庄子的这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明显的局限性。不过庄子的得意忘言说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，而庄子的得意忘言说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重 意在言外的传统，并且为意境说的 产生和开展奠定了理论根底。27香草美人： 美人、香草是"离骚"最引入注目的两类意象。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是

26、自喻。"离骚"中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，"离骚"中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。“香草美人作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它们又是与楚国地方文化严密相关的。香草美人是楚辞中典型的象征性意象，它是对"诗经"比兴手法的继承和开展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力，成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。28"九歌"： 是战

27、国时屈原吸取楚地的民间神话故事，并利用民间祭歌形式写成的一组意象清新、语言优美并富有爱国主义精神的抒情诗。包括"东皇太一"、"云中君"、"湘君"、"湘夫人"、"大司命"、"少司命"、"东君"、"河伯"、"山鬼"、"国殇"、"礼魂"。“九歌之名来源于“九天，古传说上天有九重，故称天乐为"九歌"。"九歌"原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以

28、改专业资料整理WORD格式定而保存下来，从现存的"九歌"来看，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，可以说"九歌"主要是南方巫祭文化的产物。29风骚风骚传统：“风指"诗经"中的"国风"，代表"诗经"；“骚，指"离骚"，代表"楚辞"。"诗经"和"楚辞"是我闻古典诗歌的两大典X和旗帜，故文学史上往往将其并称为“风骚。后世诗人或受"诗经"现实主义影响，或受"楚辞&quo

29、t;积极浪漫主义影响，使诗歌创作沿着"诗经"或"楚辞"所开辟的两条道路前进。因此而开展形成了我国诗歌现实主义和浪漫主义这两种不同的优良传统，习惯上称为“风骚传统。30楚辞：“楚辞这一名称有两个含义。一是指战国时候产生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民间歌谣的特色而创造的一种新诗体，亦称“骚体。它是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋在形式上与北方诗歌有较明显的区别其特征主要表现为宏伟繁复的体制、句式的加长和“兮字的大量运用。一是指西汉末年X向编辑的一部楚辞体诗歌集，用“楚辞作书名，内有屈原"离骚"、"天问&quo

30、t;、"九章"、"九歌"及宋玉、景差等楚辞体作家的作品。所以，“楚辞既是一种诗体的名称，又是一部总集的名称。31"吕氏春秋"： 战国末年的杂家著作。是秦相吕不韦招集门下宾客、儒士集体编撰而成的，成书年代大约在公元前 239 年左右。"吕氏春秋"既为吕不韦众门客集体编成，内容自然不免驳杂，风格也不完全统一，但它有严密的体系。全书条分理顺，篇章划分十分整齐，从构造上组成了一个所谓“法天地的完整体系。32"*子"： 此书是汉代皇室贵族*王X安招集门客编成，共2l 篇，是西汉一部大著述，原称"

31、*鸿烈"，以道家思想为主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继续。东汉高诱即说此书：“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。"*子·要略"认为它并非一部抽象论道之书，其重点乃在于“纪纲道德。经纬人事，处处严密关合着现实，多用历史、神话、传说、故事来说理具有很强的文学色彩。33骚体赋： 汉赋的一种，指在体制上竭力模仿楚辞体并且以赋名篇的作品。楚辞体作品的创作在汉代没有新的开展，许多作品在内容上和形式上有意模仿屈原的"离骚"、"九尊"，有些那么只是袭取楚辞体的形式，被称作骚体赋。骚体赋并不等于楚辞，它已经散文

32、化了，是楚辞演变为汉大赋的过渡形式，在赋的开展史上有承上启下的作用，代表性作品有贾谊的"吊屈原赋"、司马相如的"长门赋"等。34散体赋： 指汉代盛行的赋体作品，以主客问答的方式“铺陈摘文，体物写志，虽散韵结合，但散文的意味较重，所以称为散体赋。一般篇幅较长，规模宏大，所以又称为散体大赋。散体大赋是汉赋的主干，所以散体大赋可以直接称之为汉赋，一般说来，文学史上所说的“汉赋，都是指汉代散体大赋而言。35七体： 汉初枚乘的"七发"“说七事以启发太子，它全篇是散文，辞藻繁富，多用比喻和叠字，以叙事写物为主，是一篇完整的新体赋，标志着汉赋体制的

33、正式确立。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体，各朝作家皆有摹拟，亦简称“七。“七体名目首见于"昭明文选"。36西汉文章两司马：“文章的概念是汉代出现的，当时指文辞。其含义略近于我们现在所说的文学作品。西汉文坛的文学形式主要是散文和赋。“两司马是指西汉著名的作家司马相如和司马迁。“西汉文章两司马这句话的意思是说，西汉散文以司马迁为代表，赋以司马相如为代表。他们二人分别在散文和赋的创作领域中取得了非常高的成就。鲁迅先生在"汉文学史纲要"中说：“武帝时文人，赋莫假设司马相如，文莫假设司马迁。37枚、马： 是前人对汉赋著名作家枚乘、司马相如的并称

34、。出自X勰的"文心雕龙·诠赋"：“汉初诗人，顺流而作。 , 枚马同其风。汉初枚乘的"七发"是一篇完整的新体赋，标志着汉赋体制的正式确立。司马相如的"子虚赋"、"上林赋"那么进一步确立了汉人赋的传统和体制。他们二人的作品都对汉赋的开展产生过重人的影响。38诗人之赋丽以那么，辞人之赋丽以淫： 这是西汉末辞赋家扬雄在其著作"法言·吾子"中对辞赋的评论，他把赋分为“诗人之赋和“辞人之赋，“诗人之赋指屈原的骚赋，“辞人之赋指宋玉的赋及枚乘、司马相如的散体大赋。“丽指辞采之华美，是一切辞

35、赋的共同的艺术特征。“那么是“法那么的意思，“淫是藻饰过分的意思，“那么与“淫是区分诗人之赋与辞人之赋的界限。扬雄认为屈原的楚辞辞采华茂，合于儒家的标准，可为法那么。而枚乘、司马相如的辞赋那么是“极靡丽之辞铺X过分，无补于讽谏劝谕。这样的文学观点在当时是有进步意义的。39劝百讽一： 语出西汉辞赋家扬雄的哲学著作"法言"。“劝是鼓励、提倡的意思，“讽指“讽谏。“劝百讽一是说二者在赋中比例的悬殊，这是扬雄对汉大赋的批评之语。扬雄认为汉赋本应对统治者进展讽喻，使之归于节省，但赋中却总是用极大的篇幅和过量的辞藻铺叙他们的奢侈享乐生活，仅仅专业资料整理WORD格式在结尾处稍微露出一点

36、讽喻之意，结果丝毫也引不起注意和警觉，甚至欲讽反谀，适得其反，助长了奢侈的心理，如扬雄指出司马相如作"大人赋"欲以讽谏，而帝反有飘飘凌云之志，这就深刻指出了汉赋讽喻作用的虚伪性。40"太史公书"： "史记"原名叫"太史公书"，此书被称为"史记"是东汉后期以后的事。此书共一百三十篇，五十二万字，是我国第一部纪传体通史。它的记事上起轩辕皇帝，下迄汉武帝太初年间。全书分本纪、世家、列传、书、表五个局部，“本纪是以历朝帝王的顺序年代为纲的历史大事纪，是一种编年史的摘要；“世家是有爵位封地世代相传的家族的

37、历史，写的是春秋战国时代所存在的各个诸侯国和汉代帝王所封的王侯；“列传是一些有才干、有作为，卓荦不群，能不失时机地建立功业，对社会产生了重要影响的人物的传记；“书是有关经济、军事、水利、祭祀，以及礼、乐方面的制度史；“表是把错综复杂的历史事件谱列成表格，以使人一目了然。"史记"的内容广泛，艺术高超，是一部伟大的史学和文学杰作。41实录精神：“实录是司马迁写作"史记"的创作原那么。东汉史学家班固在"汉书·司马迁传赞"中说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶故谓之实录。"史记"的许多篇章都表达了司马迁的实录精神

38、。这种实录精神，对后世的史学产生过巨大影响，后世的许多史学著作，特别是所谓的正史，如“二十四史等，就不仅在体例上受"史记"影响，而且在写作态度上，也受到司马迁实录精神的影响。同时实录精神也对后世文学创作产生了一定的影响，杜甫的诗被称为“诗史，就说明了这一点。42发愤著书说： 司马迁在"报任安书"中历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“"诗"三百，大抵贤圣发愤之所为作也。从而提出了“发愤著书说。司马迁通过对历史上许多伟大人物事迹的分析，提醒了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主X，在遭

39、到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。“发愤著书说对后来的韩愈的“不平那么鸣说、欧阳修的“诗穷而后工都有很大的影响。43互见法： 又称旁见侧出法，是"史记"中塑造完整人物形象的手法，即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征，而其他方面的性格特征那么放到别人的传记中显示。如"高祖本纪"主要写X邦带有神异色彩的发迹驶以及他的雄才大概、知人善任，对他的许多弱点那么没有充分展示，而在其他人的传记中却使人看到X邦形象的另外一些侧面，如"项羽本纪"中通过X增之口道出X邦的贪财好色，"萧相国世家"、"

40、;留侯列传"中表现他猜忌功臣，"郦生陆贾列传"中那么揭露他傲慢侮人等。44苏李诗： 西汉苏武、李陵赠答的五言古诗，现存 10 余首，散见于"文选"、"古文苑"、"艺文类聚"、"初学记"等书，均为成熟完整的五言诗，与"古诗十九首"同一风味，多为赠答留别、怀人思归之作，充满感伤哀怨情调。"诗品"列李陵诗为上品，杜甫也在"解闷十二首"中推崇说：“李陵苏武是吾师。但自六朝起，多数学者对此存疑认为西汉时期不可能有成熟的五言作品。现一般认为“苏李诗是东汉无名氏的托名之作，约与"古诗十九首"同时，其间可能还杂有六朝人的拟作。45乐府诗： 两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。两汉时期，朝廷乐府机关会采撷、演唱一些新兴的俗乐歌辞，这些歌辞有的出于文人之手，也有的出于民间。乐府民歌是汉代音乐机构从民间采集的“俗乐，大都是劳动人民或下层士人的作品，是乐府诗中的精华。乐府民歌真实地反映了汉代广