专题——古代文化常识课文梳理

1、必修部分中国古代文化常识必修一烛之武退秦师一、 左传：左传全称春秋左氏传，儒家十三经之一。左传既是古代汉族史学名著，也是文学名著。左传是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史春秋编成课外补充： 春秋公羊传，春秋谷梁传与春秋左传合称为“春秋三传”相关成语1东道主左传·僖公三十年：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”郑国在秦国东面，故称东道主。原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。2退避三舍左传·僖公二三年：“晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”又僖公二八年：“子犯曰：微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。”辟：同“避”，舍

2、：春秋时行军三十里为一舍。后以“退避三舍”比喻退让和回避，避免冲突。3及瓜而代左传·庄公八年：“齐侯使连称、管至父（两人都是齐国的大夫）戍葵丘，瓜时而往，曰：及瓜而代。”及：等到。代：代替，接替。等到瓜熟时派人接替。泛指任职期满，由他人继任。4言归于好左传·僖公九年：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”言：句首虚词，无实际意义。彼此重新和好。5魑魅魍魉左传·宣公三年：“魑魅魍魉，莫能逢之。”本为传说中的鬼怪，现用以喻指各种各样的坏人。6狼子野心左传·宣公四年：“楚司马子良生子越椒。子文曰：必杀之！是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：狼

3、子野心。是乃狼也，其可畜乎？”本谓狼崽子虽小，却具有凶恶的本性。后喻凶暴的人必有野心。7外强中干左传·僖公十五年：“今乘异产以从戎事，及惧而变张脉偾兴，外强中干，进退不可，周旋不能，君必悔之。”原指所乘之马，貌似强壮，实则虚弱，后用以泛指人或事物，谓表面强有力，实则虚弱。8表里山河左传·僖公二十八年：“战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”山：太行山，河：黄河。泛指外有山内有河，地势十分险要。9厉兵秣马左传·僖公三三年：“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。”厉：磨，砥砺；兵：兵器，秣：喂。磨好兵器，喂饱马，指作好战斗准备。10困兽犹斗左传·宣

4、公十二年：“困兽犹斗，况国相乎？”比喻在绝境中还挣扎抵抗。11风马牛（风马牛不相及）左传·僖公四年：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”言齐楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界。比喻事物之间毫不相干。12剑及屦及左传·宣公十四年载：春秋时楚庄王派往秦国的使臣申舟路过宋国时，被宋人所杀。楚庄王急于出兵给申舟报仇，迫不及待地奔跑出去，奉屦（麻、葛等制成的单鞋）的人追到寝门的通道，奉剑的人追到寝门之外，驾车的人追到蒲胥之市才追上他。后用以形容行动坚决迅速。13鞭长莫及（鞭不及腹）左传·宣公十五年：“古人有言曰：虽鞭之长不及马腹。”原意是鞭子诚然很长，但不能打

5、马肚子。后比喻力量达不到。14城下之盟左传·桓公十二年：“楚人伐绞大败之，为城下之盟而还。”在敌人兵临城下时被迫订立的盟约，现指事发因条件限制而不得不做出的让步。15尔诈我虞左传·宣公十五年：“宋及楚平，华元为质，盟曰：我无尔诈，尔无我虞。”指你诈骗我，我诈骗你。16贪天之功左传·僖公二十四年：“窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎！”原意把天的功绩，说成是自己的力量。后谓抹杀别人的力量，把功劳算到自己身上。17居不重席（居不重茵）左传·哀公元年：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。”席：铺垫用具。坐卧处不铺设两重垫子，意谓节俭。18一之谓甚（一

6、之为甚）左传·僖公五年：“晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？”犯一次错误，已经过分了。表示不可一错再错。19假途灭虢左传·僖公五年载：春秋时期，晋国向虞国借路去灭虢，晋灭虢后，在归途中又灭了虞国。后指以向对方借路为名而行消灭对方的计策为假途灭虢。20经天纬地左传·昭公二十八年：“慈和徧服曰顺，择善而从曰比，经纬天地曰文。”择善而从，指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行。经天纬地，形容有治理天下的经世之才。21多行不义必自毙左传·隐公元年：“多行不义必自毙，子姑待之。”不义的事情做多了，会自取灭亡。22.一鼓作气左传·庄公十年：一鼓作气，

7、再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。23.居安思危左传·襄公三十一年：居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。24.一问三不知左传·哀公二十七年：君子之谋也，始、衷、终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎！ 其它还有：骄奢淫逸；众叛亲离；大义灭亲；惟命是听；皮之不存，毛将安傅（皮之不存，毛将焉附”）等等。2、 晋侯、秦伯围郑 晋侯、秦伯，指晋文公和秦穆公。爵即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。3.春秋：即春秋经，又称麟经或麟史，是中国古代儒家典籍“六经”1  之一。第一部华

8、夏民族编年史兼历史散文集。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。六经为诗、书、礼、乐、易、春秋4.秦晋之好：因此秦晋之好代表的是一种政治上的联姻，是国家之间的联合，但后来渐渐将男女之间的婚姻也称作结为“秦晋之好”。荆轲刺秦王1.战国策：战国策是一部国别体史书，又称国策。记载了东周、西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。西汉刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。重要篇章：苏秦以连横说秦（成语前倨后恭的出处）；冯谖

9、客孟尝君（成语狡兔三窟、高枕无忧的来源）；赵且伐燕(成语鹬蚌相争、鹬蚌相争,渔翁得利、渔翁之利的来源)；邹忌讽齐王纳谏（成语门庭若市的来源）；唐雎不辱使命。2.高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声。变徵：变徵是徵音的变调，声音悲凉。五音六律：古人把宫、商、角、徵、羽称为五音，后来再加上变宫、变徵，就形成七个音阶之一雅乐音阶，即：宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫古书常把五音或五声和六律并举。律，本指用来定音的竹音，后来成为我国古代音乐方面的专门名称。即：黄钟、太簇、姑洗、徵宾、夷则、无射。例如：“夔于是正六律和五声。”（察传）“师旷之聪，不以六律不能正五音。”（孟子）鸿门宴1.史记：史记是西汉著名史

10、学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的汉书、后汉书、三国志合称“前四史”。1 史记对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，史记还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。史记全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要

11、叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。课外补充：汉书，又称前汉书，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，颜师古释注，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。后汉书是一部由我国南朝宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。内容范晔在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有六个太后临朝。把她们的活动写成纪的形式，能准确地反映这一时期的政治特点。其次，后汉书新增加了党锢传、宦者传、文苑传、独行传、方术传、逸民传、列女传七个类传。范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家

12、。三国志是由西晋史学家陈寿所著，记载中国三国时代的断代史，同时也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。2、骖乘：古代乘车时居右边陪乘的人。古人乘车“尚左”，即以左方为尊。乘车时尊者在左，御者（驭手）居中，另有一人在右陪乘。陪乘的人就叫“骖乘”，其任务在于随侍尊者，防备车辆倾侧。兵车的情况有所不同，主帅居中自掌旗鼓指挥作战，御者在左，另有一人在右陪乘，其任务是保护主帅，排除车行中随时可能出现的事故，这个人就叫“车右”必修二诗经两首1. 诗经：诗经是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。诗经搜集了公元前11世纪至公

13、元前6世纪的古代诗歌305首，诗经传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为诗经。诗经按风、雅、颂三类编辑。风是周代各地的歌谣；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂。诗经内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。Ø 诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。2. 总角之宴，

14、言笑晏晏。总角：总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为总角。束发：束，捆，结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以“束发”为成童的代称，通常年十五岁始称成童。垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳藉田赋：“被褐振裾，垂髫总发。”及笄：指女子15岁。古代女子满15岁结发，用笄贯之，因称女子满15岁为及笄 。语出礼记·内则“女子十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。弱冠：指男子20岁。弱，弱小。语出礼记·曲礼上“二十曰弱冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思咏史

15、诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”而立：指30岁。语出论语·为政“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。聊斋志异·长清僧：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”不惑：指40岁。语出论语·为政“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩答韩文宪书：“足下之年，甫在不惑。”艾：指50岁。语出礼记·曲礼上“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。民国通俗演义三十七回：“我年已及艾，还有什么不满意的事？”花甲（耳顺）：指60岁。以天干地支名号错综参互而得名。计有功唐诗纪事卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：手挪六十花甲子，循环落落

16、如弄珠。”古稀：指70岁。语出杜甫曲江诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。皓首：指老年，又称“白首”。后汉书·吕强传：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”黄发：指长寿老人。语出诗经，如诗·鲁颂· 宫“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植赠白马王彪：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明桃花源记：“黄发垂髫，并怡然自乐。”鲐背：指长寿老人。语出诗经，如诗·大雅·行苇“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。尔雅·释诂：“鲐背，寿也。”期颐：指百岁。语出礼记·曲礼上“百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。

17、苏轼次韵子由三首：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”离骚1.楚辞楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。  “楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作九思，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名楚辞，对后世诗歌产生深远影响。孔雀东南飞1.孔雀东南飞孔雀东南飞是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作

18、，后人称它与北朝的木兰诗为“乐府双璧”。2.视历复开书，便利此月内，六合正相应。六合：淮南子·时则训：“六合，孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”庄子·齐物论：“六合之外，圣人存而不论。”另外，古人迷信，嫁婚要选良辰吉日，要求年，月，日干支六个字都相合，称为六合。与六合相匹对应的是六冲：鼠与马相冲，牛与羊相冲，虎与猴相冲，兔与鸡相冲，龙与狗相冲，蛇与猪相冲。Ø 古代干支：天干地支简称“干支”。辞源里说，“干支”取义于树木的“干枝”。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；其中甲、丙、戊、庚、壬为

19、阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。3、封建社会的七出之罪是什么七出者，无子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”亦作“七去”。 就是:不孕无子、红杏出墙、不孝父母、饶舌多话、偷盗行窃、妒忌无量、身患恶疾 4、结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。“结发”有三种含义，第一指束发，初成年，古代人成年之后开始束发，因而结发指成年；第二是指成婚，古代人新婚夜要男女左右共髻束发；第三是指妻子，后亦指元配

20、。5、卿：（1）古代高级官名：三公九。（2）古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。（3）自唐代开始，君主称臣民。（4）古代上级称下级、长辈称晚辈。（5）古代夫妻互称：。我我（形容男女间非常亲昵）。6、初七：七夕节，农历七月初七。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而又称为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的节日，姑娘们最为重视。这天晚上，妇女们看牵牛织女星，穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，祈祷自己的姻缘美满。（2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。现又被认为是“中国情人节”） “初七”指农历七月七日,是民间

21、传说中牛郎织女鹊桥相会的日子,妇女们在这天晚上要进行“乞巧”的活动。“乞巧”就是“乞求智巧,乞求技术”的意思;织女善女红,心灵手巧,是劳动能手,故妇女们希望从她那里乞得智巧。七月七日,民间本来有各种活动,如祭祀牛郎、织女以乞求富寿,拜祭天神以乞求送子,有的在这一天制药丸、曝衣物、晒经书。古代以每月二十九日为“上九”，初九日为“中九”，十九日为“下九”。下九日为汉代妇女欢聚的日子。元伊世珍嫏孉记引宋无名氏采兰杂志：“每月下九，置酒为妇女之欢，名曰阳会。盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。”五更与现今时间比较表：时代昼夜周日出食时隅中中日日昃晡时日入黄昏人定夜

22、半鸡鸣平旦汉卯时辰时巳时午时未时申时酉时戌时亥时子时丑时寅时五更一更二更三更四更五更现代时间5-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-2323-11-33-5兰亭集序1. 会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。修禊：古代汉族习俗，于夏历三月上旬的巳日(魏以后始固定为三月三日)，到水边嬉游。由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。汉代应劭的风俗通义把禊列为祀典，说：“禊，洁也”。春日万物生长蠢动易生疾病时于水上洗濯防病疗病。后汉书，礼仪志即有“祓禊”（祓是古代除灾祈福仪式），此志曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢,为大洁。”去宿垢,是除去旧病。这里刘昭作

23、注说：“韩诗曰郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”所以后汉祓禊还学古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。2. 每览昔人兴感之由，若合一契 契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。3、兰亭集序又名兰亭宴集序、兰亭序、临河序、禊序和禊贴。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。兰亭序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之

24、情，抒发作者对于生死无常的感慨。序文指作者对作品的引言，通常用以说明下面要说和写的主题和范围、宗旨和经过，通常写在内容前面，也指别人所写的对作品的介绍或对本书内容的评论。序文即序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明写书的目的及成书经过；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的送东阳马生序即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府孔雀东南飞、白居易的

25、琵琶行、姜夔的扬州慢，前面都有一段序。王羲之的兰亭集序属于序跋类文体现在一般为前“序”后“跋” 如梁萧统文选序才置於书之前.王羲之兰亭集序、王勃秋日登洪府滕王阁饯别序、柳宗元愚溪诗序.。4、.作家王羲之（303年361年，一作321年379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。代表作兰亭序被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 ，因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书

26、乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖快雪时晴帖、丧乱帖、行楷书兰亭集序等。5、齐物论：是庄子·内篇的第二篇。“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。赤壁赋1. 壬戌之秋，七月既望。既望：农历十六日，表示满月后一天。Ø

27、 古代计日术语：在古籍文献中，对一个月中某些特殊的日子有特定的名称。如每月第一日叫“朔”，二日为“既朔”、“死魄”，三日为“哉生明”或“月出”，八日为“恒”或“上弦”，十四日“即望”，十五日“望”，十六日“既望”或“生魄”，十七日“既生魄”，廿二、廿三日“下弦”，最后一天为“晦”或“即朔”。此外，一年中还有一些特定的岁时节日，如夏历一年的第一天，即正月初一为“元日”、“元旦”、“元辰”、“端日”。正月初七为“人日”。正月十五为“上元节”，故又称“上元日”，这天晚上叫“元宵”，也叫“元夜”。清明节前一日为“寒食”。五月初五为“端五”、“端午”、“端阳”。七月初七晚叫“七夕”。七月十五为“中元日”

28、。八月十五为“中秋日”。九月初九为“重阳日”、“重九日”。十月十五为“下元日”。十二月初八为“腊日”。一年最后一天叫“岁除”，晚上叫“除夕”。2、赋：赋是我国古代的一种有韵文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的阿房宫赋、曹植的洛神赋、欧阳修的秋声赋、苏轼的前赤壁赋、庾信的哀江南赋等。3、美人：古代“美人”二字也喻君上、品德美好的人。如美人香草

29、：比喻国君和诸贤臣。游褒禅山记1、.浮屠，亦作浮图，休屠。按浮屠浮图，皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。后人们认为佛陀二字太麻烦，于是简化成了一个字“佛”2、庐冢（zhng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。3、某：古人作文起稿,写到自己的名字,往往只作“某”,或在“某”上冠姓,以后誊写时才把姓名写出必修三蜀道难1、 蜀道：是古代由长安通往蜀地的道路。蜀道因穿越秦岭和巴山，道路难以行走。因此蜀道常成为难以行走的代名词。蜀道是一个内涵极其丰富的大概念，包括四面八方通往古代蜀地的道路，也包括

30、蜀地范围内的道路，这是广义上的蜀道。而通常学术研究中提到的“蜀道”，则是指狭义的概念，即由关中通往汉中的褒斜道、子午道、故道、傥骆道（堂光道）以及由汉中通往四川的金牛道、米仓道等。2、 蚕丛：又称蚕丛氏，古代神话传说中的蚕神，是位养蚕专家。他是“蜀”的化身，是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人。是古蜀国第一个蜀王。他“衣青衣，劝农桑，创石棺”，以其伟大的胆略和超群的智慧，在成都平原发展生产和经济，铸就了古蜀国的历史辉煌。3、 鱼凫：鱼凫氏是古蜀国五代蜀王中继蚕丛、柏灌之后的第三个氏族。4、 五丁开山：相传天地初辟、洪荒初开的上古时代，古蜀地的四周便因崇山峻岭、高峡幽谷的阻塞，人烟稀少，与世隔

31、绝，被称之为“四塞之国”。 战国中后期，秦惠王见古蜀第十二世开明王朝国力衰退，蜀王荒淫无道，便欲伐蜀，但苦于崇山阻隔，无路可通。大约秦惠王深知蜀人有崇信巫术鬼神的迷信传统吧，于是心生一计，请人凿刻了五个巨大的石牛，以赠送蜀王。秦王派人在石牛尼下放置黄金，每头牛还像模像样地安排了专门的饲养人员。蜀人一见之下，以为是天上神牛，能屙黄金。蜀王大喜，便派国中五个有移山倒海之力的著名大力士，开山辟路，一直将石牛拖回成都。这就是“五丁开山”的传说，而这条拖送石牛的道路，就是古金牛道，亦称剑门蜀道的最初的来历。5、 六龙：Ø 六龙：（1）.谓易乾卦的六爻。易·乾：“大明终始，六位时成，时

32、乘六龙以御天。” 孔颖达 疏：“乾元乃统天之义，言乾之为德，以依时乘驾六爻之阳气，以控御於天体。六龙即六位之龙也；以所居上下言之，谓之六位也。”Ø （2）.指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙， 羲和 为御者。 汉 刘向 九叹·远游：“贯澒蒙以东朅兮，维六龙於扶桑。” 晋郭璞 游仙诗：“六龙安可顿，运流有代谢。时变感人思，已秋复愿夏。” 宋 王安石 休假大佛寺诗：“六龙高徘徊，光景在我裳。” 明 薛蕙 效阮公咏怀：“六龙匿西山，蒙汜扬颓波。”Ø （3.）古代天子的车驾为六马，马八尺称龙，因以为天子车驾的代称。 汉 刘歆 述初赋：“揔六龙於驷房兮，奉华盖於帝

33、侧。” 唐 李白 上皇西巡南京歌之四：“谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。” 明 陶宗仪 辍耕录·金鳌山：“少焉，千乘万骑毕集，始知为六龙临幸。” 吴梅 步北城狮子山访阅江楼遗址不得诗：“六龙曾此驻云车，何处重寻帝子家。”Ø （4.）六兄弟的美称。 晋 常璩 华阳国志·后贤志：“ 宓 六子，皆英挺逸秀，号曰六龙。”晋书·温羡传：“父恭 ， 济南太守，兄弟六人并知名於世，号曰六龙。”晋书·卞壸传：“父粹 ，以清辩鉴察称。兄弟六人并登宰府，世称卞氏六龙。”6、 扪参历井：参、井，皆星宿名，分别为蜀秦分野。指自秦入蜀途中，山势高峻，

34、可以摸到参、井两星宿。形容山势高峻，道路险阻。亦形容世路艰难。Ø 星宿：星宿xng xiù是汉族民间信仰和道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。在东、南、西、北四方都有一位守护神，分别是：青龙、朱雀、白虎、玄武。（详见x考）杜甫诗三首1、白帝城：白帝城位于重庆奉节县瞿塘峡口的长江北岸，奉节东白帝山上，三峡的著名游览胜地。原名子阳城，为西汉末年割据蜀地的公孙述所建，公孙述自号白帝，故名城为“白帝城”。白帝城是观“夔门天下雄”的最佳地点。历代著名诗人李白、杜甫、白居易、刘禹锡、苏轼、黄庭坚、范成大、陆游等都曾登白帝，游夔门，留下大量诗篇，因此白帝城又有“诗城”之美誉。2、青

35、衫：Ø 古时学子所穿之服。Ø 借指学子、书生。Ø 唐制，文官八品、九品服以青。泛指官职卑微。Ø 借指微贱者的服色。Ø 指仙人。Ø 借指京剧中的正旦李商隐诗两首1、 庄周梦蝶：典出庄子·齐物论，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考

36、，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目。2、 望帝：相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。3、 良玉生烟：相传宝玉埋在地下，上空会出现烟云，阳光下见的分明。表示美好愿望终如蓝田之烟云，可望而不可即。4、 六军泛指禁军。Ø (1).天子所统领的军队。 Ø (2). 晋 世称领军、护军、左右二卫、骁骑、游击为“六军”。 Ø (3).指 唐 之禁军六军。寡人之于国也1、 四书五经六艺：书指的是论语孟子大学中庸，五经指诗经尚书礼记周易春秋。其实本来应该有六经，还有一本乐经，合称“

37、诗、书、礼、乐、易、春秋”，六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即易经、尚书、诗经、礼记、乐经、春秋。2、战国七雄:齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩。3、古代六畜： “马、牛、羊、猪、狗、鸡”被称为“六畜”4、河内: 河内郡，中国古代地名、行政区划。是对中国古以黄河以北的称呼。战国时河内为魏国领地. 位于太行山东南与黄河以北. 河东:黄河以东地区.5、 庠序：庠序：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。劝学1、荀子: 荀子（约公元前313

38、年公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的性善论比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。2、 中国古代思想领域的圣人: 元圣姬旦，西周，周公.  道圣李耳，春秋晚期，老子.至圣孔丘，春秋晚期.   复圣颜回，春秋晚期，七十二贤之首.宗

39、圣曾参，春秋晚期. 兵圣孙武，春秋晚期.名圣邓析，春秋时期. 亚圣孟轲，战国，孟子 .法圣李悝，战国.   墨圣墨翟，战国.儒圣董仲舒，西汉. 佛圣惠能，盛唐.理圣朱熹，南宋.   心圣王守仁，明中.3、 骐骥：Ø 好马。东周列国志第一百六回：“臣闻：骐骥盛壮之时，一日而驰千里，及其衰老，驽马先之。今鞠太傅但知臣盛壮之时，不知臣已衰老矣。”比喻人才过秦论1、宇内、四海、八荒都是天下的意思2、中国古代兵器：中国古代有“十八般武艺”之说，其实是指十八种兵器。一般是指弓、弩、枪、棍、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、殳、鞭、锏、锤、叉、钯、戈。3、战国四君子：中国战

40、国时代末期，秦国越来越强大，各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”（包括学士、方士、策士或术士以及食客）之风盛行。当时，以养“士”著称的有魏国的信陵君魏无忌、齐国的孟尝君田文  、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇  。因其四人都是王公贵族（一般是国家君王的后代），后人称之为“战国四公子”。 4、合纵连横合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于侍奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地

41、的目的。当时的最著名的纵横家除了苏秦、张仪之外，还有公孙衍。5、百越又称为百越族，是居于现今中国南方和古代越人有关之各个不同族群的总称。文献上也称之为百粤、诸越。古文中常泛指南方地区。6、九州是中国古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，后成为中国的代称。古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的"九州"。根据尚书·禹贡的记载，九州分别是:冀州、徐州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。禹贡是战国后期学者所作。必修四廉颇蔺相如传1、出自本文的成语有完璧归赵、怒发冲冠、布衣之交、负荆请罪、刎颈之交、价值连城。2、“布衣之交”是指老百姓之间的交往；“刎颈之交”

42、是指誓同生死的朋友；“淡水之交”是指不以利益为基础的朋友。知己:指情意相投的,朋友思想感情一致,至好无嫌的朋友。密友:亲密无间的朋友. 至交:友谊最深，不猜不疑的朋友。世交:亦称世谊、世好。指两家世代交情。故交:历称故旧、旧交、故人。泛指有交情的老朋友。 八拜之交：异姓结拜的兄弟姐妹。 半面之交：形容相交的时间极短。 布衣之交：以布衣身份相交往的朋友。可指贫贱之交，也可指显贵者与没有官职的人相交往。 金兰之交：指情意相投的朋友，后也指结拜兄弟。 莫逆之交：指彼此心意相通，思想感情一致。后用以指情投意合，至好无嫌的朋友。 贫贱之交：贫贱而地位低下时结交的朋友。 忘年之交：忘记年龄的交友。即不拘年

43、岁行辈的差异而结交的朋友。 刎颈之交：指情谊深厚，可以同生死共患难的朋友。即生死之交。 君子之交：从道义上相互支持而结成的朋友。 竹马之交：少年时骑竹马为戏的朋友，指自幼相交的朋友。 一面之交:仅仅相识，但不甚了解。市道之交:古代以做买卖手段结交的朋友，因其重利忘义，后称小人之交。 车笠之交:有钱人与没钱人结交的朋友。 患难之交;在逆境中结交的朋友。酒酒之交:吃喝而结交的朋友。  肺腑之交;交情深厚的朋友。胶漆之交:亲密无间的朋友。 生死之交;生死与共的朋友。邂逅之交;无意中相遇而结交的朋友。 点头之交;交往中仅点点头打个招呼，感情不深厚的朋友。泛泛之交;平淡而浮泛交往的朋

44、友。杵臼之交:交友不嫌贫贱。 金玉之交:宝贵而有价值的交往。3、【上卿】上卿是古代官名。春秋时，周朝及诸侯国都有卿，是高级长官，分为上、中、下三级（即：上卿、中卿、下卿）。战国时作为爵位的称谓，一般授予劳苦功高的大臣或贵族。相当于丞相（宰相）的位置，并且得到王侯、皇帝的青睐。4、【斋戒】在中国，斋戒主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，以示虔诚庄敬。5、【舍人】古代豪门贵族家里的门客:蔺相如为赵宦者令缪贤舍人。宋元后用以称呼权贵子弟，犹称公子;舍人从何处来。6、【章台】章台：古台名即章华台。春秋时楚国离宫。另有战国时秦国王宫地名和西汉长安城街名。在诗词中用章台和灞岸来代指柳。7、【有司】指主管

45、某部门的官吏。  古代设官分职,各有专司,故称有司。8、【汤镬】死刑的一种，也作“烹”，是把人放过大鼎或大镬，用滚汤将人活活煮死的酷刑。9、【上大夫】先秦官名，战国时期诸侯国中的爵位分为卿、大夫、士三级，大夫比卿低一等。10、【缶】缶亦作缻，按说文解字解释：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。缶是古代汉族的陶制乐器，在中国古代典籍中，多次提到击缶。11正色：青、黄、赤、白、黑；间色：绀（红青色）、红（浅红色）、缥（淡青色）、紫、流黄（褐黄色），由正色混合而成12.九宾是我国古代外交上最为隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼，并延引上殿。古代朝会大典设"九宾"

46、;。(1)指公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士。"(2)指王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、 匈奴 侍子 (3)指九位礼宾人员。13. 春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。苏武传1.班固字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。作为史学家，汉书是继史记之后中国古代又一部重要史书，“前四史”之一；作为辞赋家，班固是“汉赋四大家”之一2.单于是匈奴人对他们部落联盟首领的专称。意为广大之貌。此称号始创于匈奴著名的冒顿单于之父头曼单于，之后该称号一直沿袭至匈奴灭亡。而东汉三国之际，有乌丸、鲜卑的部落使用单于这个称号。至两晋十六国，皆改称为大单于，

47、但地位已不如以前。3.汉赋四大家：指司马相如、扬雄、班固、张衡。这四人都有代表性的名篇传世，在当时及后世文坛影响深远，是汉大赋的最高成就者。5.麒麟阁十一功臣：麒麟阁十一功臣是中国西汉王朝时期十一位名臣的总称，后世简称麒麟阁。十一人中大司马、大将军、博陆侯霍光为第一，其次为大司马张安世；大司马、车骑将军、领尚书事韩增；后将军赵充国；大司农、御史大夫、丞相魏相；太子太傅、御史大夫、丞相丙吉；太仆、右曹、给事中、御史大夫杜延年；阳城侯刘德；太中大夫、给事中、少府梁丘贺；任谏大夫、丞相司直、御史大夫、左冯翊、大鸿胪、御史大夫、太子太傅、前将军、光禄勋，领尚书事萧望之；中郎将苏武共计十一人。4.旄节解

48、释1古代使臣所持的符节。用作信物。解释2镇守一方的长官所拥有的节。解释3指仙人所执紫毛或青毛之节。5.阏氏原为女性妆扮用的胭脂古称。后意义扩展为汉朝的公主、还有匈奴皇后号，史书中常称“阏氏”为“有阏氏”。6.连坐是指中国古代因他人犯罪而使与犯罪者有一定关系的人连带受刑的制度。又称相坐、随坐、从坐、缘坐。连坐起源甚早，夏、西周、春秋、战国时期都有连坐制度。7.皇天后土皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。亦作“后土皇天”。张衡传1、三辅：又称“三秦”，本指西汉武帝至东汉末年（前104-220）期间治理京畿地区的三位官员，后指这

49、三位官员（京兆尹、左冯翊、右扶风）管辖的地区（京兆、左冯翊、右扶风，辖境相当今陕西中部地区）。是汉代在京城继续沿袭秦制的京畿制度。隋唐以后称“辅”。2、太学：中国古代的大学。太学之名始于西周。汉代始设于京师。太学初建时为50人，汉昭帝时增至100人，王莽时增至10000人，“博士弟子”有免除赋役的特权。“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。武帝还下令天下郡国设立学校官，初步建立起地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。魏晋至明清或设太学，或设国子学，或两者同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。3、两都：东汉历史学家和辞赋家班固著的

50、两都赋。两都又指东汉的西都长安和东都洛阳。西都赋由假想人物西都宾叙述长安形势险要、物产富蔗、宫廷华丽等情况，以暗示建都长安的优越性；东都赋则由另一假想人物东都主人对东汉建都洛阳后的各种政治措施进行美化和歌颂，意谓洛阳当日的盛况，已远远超过了西汉首都长安。4、二京赋：东汉辞赋，为张衡的代表作。二京赋包括西京赋、东京赋两篇。二京，指汉的西京长安与东京洛阳。二京赋由于其结构的严谨精密，被多数人认为是汉赋中的精品。5、三都赋为西晋文学家左思所著，成于太康元年（280年）灭吴之前。”洛阳纸贵这个成语就是因为当时人们竞相抄写三都赋的内容，而造成纸张供不应求，纸价上涨的情形。陆机原本打算写三都赋，因为左思已

51、经写了，就放弃这个念头。6、阴阳：代表一切事物的最基本对立面。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出"阴阳"这概念。7、璇玑：a.古代天文仪器；b.古代称北斗星的第一星至第四星8、豪右：西汉时期出现的占有大量田产的豪族。他们因占有大量的田产，在乡里横线霸道，虽屡遭压制而不禁。 9、灵宪是一部古代汉族天文学巨著，也是世界天文史上的不朽名作。由张衡积多年的实践与理论研究而成。该书全面阐述了天地的生成、宇

52、宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将古代汉族的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使中国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。必修五归去来兮辞1、辞：中国古代一种介于诗歌和散文之间的体裁,也叫赋,或辞赋并称，这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。2、 三径（sn jìng），亦作“ 三迳 ”。意为归隐者的家园或是院子里的小路。3、 太常寺卿是中国古代的一个官职名称

53、，属于宗族祭祀的长官，原名奉常，起源于汉景帝时期。至南朝梁陈与北魏始称太常卿，北齐称太常寺卿，为太常寺的长官。历代沿置。唐制，太常寺卿一人，正三品。朝廷举行大礼时由太常寺卿赞引；皇帝派官摄行祭祀时，则为亚献官；三公巡行园陵时，由其陪同。大祭祀前视察牺牲（祭品）与器物是否洁净。滕王阁序1.王勃王勃（约650年约676年），字子安，汉族，唐代诗人。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，王勃为四杰之首。2.旬休唐代永徽年，官员每10天休息一天，分为上旬、中旬、下旬，当时叫做上浣、中浣、下浣。“浣”也是洗头洗身的意思。3.四美指良辰美景赏心乐事。或者音乐、

54、饮食、文章、言语之美。或指 语言美，行为美，心灵美，思想美。4.芝兰玉树芝兰：灵芝，兰草或香草；玉树：宝树。比喻德才兼备有出息的子弟。5.年龄称谓汤饼：出生三天 初度：周岁。 生小：幼年。 总角：称童年时代。垂髫：指童年或儿童。 始龀：童年的代称。 教数：9岁。外傅：10岁，出外就学。 束发：通常年十五岁始称成童。 舞勺：13岁。 及笄：指女子15岁。 待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。弱冠：指男子20岁。 而立：指30岁。 艾：指50岁。花甲（耳顺）：指60岁。 古稀：指70岁。 皓首：指老年，又称“白首”。黄发：指长寿老人。 鲐背：指长寿老人。期颐：指百岁。6. 最早提出“三江”名称的应是战国时期的尚书著作，内有一篇禹贡，记述了我国九州的方域、地质、物产、贡赋、交通、政治、民族分布等，对扬州（九州之一，