报任安书知识点整理

1、报任安书知识点归纳（一）通假字1. 曷足贵乎 曷，通“何”。2.其次诎体受辱。 诎，通“屈”3.其次剔毛发。 剔，通“剃”4.其次关木索，被箠楚受辱。 箠，通“棰”5.见狱吏则头枪地。 枪，通“抢”6.及以至是。 以，通“已”7.及罪至罔加。 罔，通“网”，法网。8.古者富贵而名摩灭。 摩，通“磨”9.大底圣贤发愤之所为作也。 底，通“抵” ，大抵。10.思垂空文以自见。 见，通“现”11.放失旧闻。 失，通“佚”，散失的文献。12.则仆偿前世之责。 责，通“债”。14其次关木索。关，通“贯”，套上。15居则忽忽若有所亡。 忽，通“惚”，恍恍惚惚。16.退而论书策通。 策，“册”。（二）词类活

2、用1.孙子膑脚。膑，名词作动词，受膑刑。2.以污辱先人。辱，形容词作使动用法，使受辱。3.请略陈固陋固陋：形容词活用为名词，固陋的意见4.而世又不与能死节者比 死，为动用法，为而死。5. 思垂空文以自见 垂，使动用法，使流传。6衣赭衣，关三木。 衣，名词作动词，穿衣。7.倡优所畜。 倡优，名词作状语，像对倡优一样。8. 曷足贵乎 贵， 形容词作动词，称道。（三）一词多义实词1. 胜（1）胜任。 能够承担或承受。（2）不可胜记。 尽。（3）百战百胜。 胜利。（4）引人入胜。 优美的。2.再（1）太史公牛马走司马迁再拜言。 两次。（2）青春不再。 再继续，再出现。3.厥（1）思厥先祖父。 他的。（

3、2）大放厥词。 他的。（3）厥有国语。 于是，就。4 非（1）死日然后是非乃定。 错误，不对。（2）无可厚非。 反对，责备。虚词焉1、用作兼词。1）相当于“于之”、“于此”、“于彼”。三人行，必有我师焉（在其中）。（论语）积土成山，风雨兴焉（从这里）。（劝学）2）相当于“于何”。译为“在哪里”“从哪里”等。且焉置土石？（愚公移山）2、用作代词1）相当于“之”犹且从师而问焉。（师说）2）疑问代词，哪里、怎么。未知生，焉知死（论语）割鸡焉用牛刀（论语）3、语气词1）句末语气词，了、啊、呢怯夫慕义，何处不勉焉2）作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗少

4、焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间3）作词尾，相当于“然”，译为“的样子”“地”。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落所1、用作名词，处所，地方。某所，而母立于兹。（项脊轩志）2、用作助词1）放在动词前同动词组成"所"字结构，即为名词性意义，表示"所的人"、"所的事物"、"所的情况"等。诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也道之所存，师之所存也过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀3、 固定用法1)为所:“为”和“所”呼应，组成"为所"的格式，表示被动。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人

5、（报任安书）2)所以：表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来的方法”“是用来的”等。师者，所以传道受业解惑也。（师说）表示原因。相当于“的原因（缘故）”。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者（四）古今异义词1.太史公牛马走司马迁再拜言。古义：谦词，像牛马一样供人驱使的人。今义：牛马走路。2.意气勤勤恳恳。古义：情意诚挚恳切。今义：勤劳而踏实。3.夫人情莫不贪生恶死。古义：两个词，夫为语气词。今义：对已婚女人的称呼。4.念父母，顾妻子。古义：妻子和儿女。今义：妻子。5.唯倜傥非常之人称焉。古义：形容词，不同寻常。今义：表程度的副词，相当于“很”、“非常

6、”。6.下流多谤议。古义：处于卑贱的地位。今义：1.下游2.行为不符合道德准则7. 意气勤勤恳恳。古义：情意。今义：1.意志和气概2.志趣和性格3.由于主观和偏激而产生的情绪8.素所自树立使然也。古义：立身处世今义：建立9.何至自沉溺缧绁之辱哉！古义：落入，埋入今义：陷入不良境地难以自拔10.恨私心有所不尽古义：自己的心愿今义：为自己打算的念头11.仆以口语遇遭此祸古义：言论今义：指谈话时使用的语言，与“书面语”相对。（五）被动句1、至激于义理者不然“于”表被动2、幽于粪土之中而不辞者“幽”表被动，被幽禁3、盖文王拘而演周易“拘”表被动，被拘禁4、屈原放逐，乃赋离骚“放逐”表被动，被放逐5、孙

7、子膑脚，兵法修列“膑脚”表被动，被施与膑刑6、韩非囚秦，说难、孤愤“囚”表被动，被囚禁7、仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑“为所”表被动（六）省略句、判断句1.诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。（七）状语后置句1.鄙陋没世而文采不表于后世也。（八）固定句式1、教以慎于接物，推贤进士为务 以为：把当作2、是以就极刑而无愠色 是以：因此3、宁得自引深藏于岩穴邪？ 宁得：怎么能4、无乃与仆私心剌谬乎？ 无乃：恐怕（九）重点翻译句 1.诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。诗经共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而写作的。2亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。也就是想要探究自然和人间的关系，弄通由古至今的变化规律，自成一家之见解。3虽万被戮，岂有悔哉！即使被千刀万剐，我难道会后悔吗?4假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?假如我受到法律的制裁被杀，就像在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢?5故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不可受它审讯，拿定主意在受辱之前自杀。6仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺