历代对诗经的评论

1、历代对诗经的评论历代评论(1)论语：不学诗无以言。(季氏)诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。(阳货)诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。(为政)周礼春官大师：大师教六诗：日风，曰赋，日比，日兴，曰雅，曰颂。(3)何休春秋公羊传,宣公十五年：饥者歌其食，劳者歌其事。(4)左传襄公二十九年吴公子（季）札来聘，请观于周乐。使工为之歌周南、召南，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌«W»、墉、卫，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。”为之歌王，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌郑，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”

2、为之歌齐，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌豳，日：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”为之歌秦，日：“此之谓夏声，夫能夏能大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌魏，曰：“美哉！派（音逢）派乎！大而婉，险而易行。”为之歌唐，曰：“思深哉！不然，何其忧之远也？”为之歌陈，曰：“国无主，其能久乎？”自邦以下无讥焉。（5）毛诗序：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失

3、，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂。(6)史记屈原列传：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者可谓兼之矣！朱熹诗经集传(8)朱自清经典常谈诗经第四：文学史论(1)袁行需主编中国文学史：诗经虽有少数叙事的史诗，但主要是抒情言志之作。卫风氓这类偏于叙述的诗篇，其叙事也是为抒情服务的，而不能简单地称为叙事诗。诗经可以说主要是一部抒情诗集，在二千五百多年前产生了如此众多、水平如此之高的抒情诗篇，是世界各国文学中罕见的。从诗经开始，就显示由我国抒情诗特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着诗经开

4、辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。(2)章培恒、骆玉明主编中国文学史：诗经中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，诗经成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习诗经成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引诗经中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋诗言志”，其具体情况在左传中多有记载。论语记孔子的话说：“不学诗，无以言。”“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看由学习诗经对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另

5、一方面，诗经的教育也具有政治、道德意义。礼记经解引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。论语记载孔子的话，也说学了诗可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“诗三百，一言以蔽之，日：思无邪”。意思就是，诗经中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。近年论文摘录（1）夏传才现代诗经学的发展与展望：（文学遗产98-107）（2）向熹论&比诗经>语言的性质：（中国韵文学刊1998/01）（3）其它论文著录刘毓庆关于<诗经关睢&gt

6、;篇的睢鸠喻意问题（北京大学学报2004年2期）夏传才略述国外<诗经>研究的发展（河北师院学报1997年2期）林庆彰台湾近四十年诗经学研究概况(文学遗产1994年4期）张树波<诗经>异文简论年5期)(4)近年诗经国际学术研讨会第三届诗经国际学术研讨会第四届诗经国际学术研讨会第五届诗经国际学术研讨会19941997年8月在桂林召开。1999年8月在济南召开。2001年8月在张家界召开。赏析文章选录(1)流云之鹰(作者：流云之鹰)诗经的精华在国风，而国风的精华就是那些最普通民众所吟唱的民谣。民谣，就像是河漫滩上初生的野花、野草，在大自然的怀抱里，尽情绽放着最原始的生命活力穿诗经的河流（作者：红烛）关关睢鸠，在河之洲。掀开诗经的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。（3）谈谈诗经中的爱情诗（作者：无名氏）在诗经中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于国风。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。