人类学与现代生活书籍介绍

1、 博厄斯，旧译鲍亚士、波亚士博厄斯，旧译鲍亚士、波亚士 美国人类学之父，人类学历史学派的鼻祖、现代语言人类学美国人类学之父，人类学历史学派的鼻祖、现代语言人类学的奠基人的奠基人 19581958年生于德国中产阶级家庭，自幼受到良好教育，年生于德国中产阶级家庭，自幼受到良好教育，19871987年年加入美国国籍加入美国国籍 大学学习数学和物理学，大学学习数学和物理学，18811881年在基尔大学获得物理学博士年在基尔大学获得物理学博士学位，参加巴芬岛探险活动后，逐渐转向人类学研究学位，参加巴芬岛探险活动后，逐渐转向人类学研究 担任过克拉克大学讲师、促进美国人类学会的成立并担任过担任过克拉克大学讲

2、师、促进美国人类学会的成立并担任过主席，哥伦比亚大学大教授，美自然史博物馆馆长等主席，哥伦比亚大学大教授，美自然史博物馆馆长等 著作有著作有中部爱斯基摩人（中部爱斯基摩人（18881888）、原始艺术原始艺术（19271927）种族、语言和文化种族、语言和文化（19481948）人类学与现代生活人类学与现代生活弗朗兹博厄斯(Boas, Franz: 1858-1942) 人类学与现代生活人类学与现代生活写于写于19281928年，年，19321932年又做年又做过一次修改。前一个版本已经有杨志成先生于过一次修改。前一个版本已经有杨志成先生于19401940的译本，商务印书馆于的译本，商务印书馆

3、于19451945年出版了第一版，年出版了第一版，19851985年出版了重排第二版。后根据年出版了重排第二版。后根据19321932年译本重年译本重译，由华夏出版社于译，由华夏出版社于19991999年出版年出版 全书共分为九章，以人类学的眼光，结合时代背全书共分为九章，以人类学的眼光，结合时代背景与自然科学等不同的角度讨论了诸如种族、民景与自然科学等不同的角度讨论了诸如种族、民族主义、优生学和犯罪学等一些被曲解的问题族主义、优生学和犯罪学等一些被曲解的问题 本书中，作者的历史特殊论、文化相对论及文化本书中，作者的历史特殊论、文化相对论及文化决定论有了明确的展现决定论有了明确的展现 第一章：

4、什么是人类学 第二章：关于种族 第三章：种族的相互关系 第四章：民族主义 第五章：优生学 第六章：犯罪学 第七章：文化的稳定性 第八章：教育 第九章：现代生活与原始文化种族主义和狭隘民族主义泛滥种族歧视严重学术上讨论验证种族差异者甚多缺少论证各种族文化平等者南北战争影响仍然存在 人类学是什么？ 人类学可以做什么？ 传统：人类学是一门搜集各种奇风异俗，说明异地居民的奇特长相并描述其独特风俗和信仰的学科。 博厄斯：人类学是人的科学，人类学将人视为种族或社会集团中的一员，人类学家一直关注的重点主要是群体而不是个人。人类学的研究领域是“人的科学”，但是这个领域也被其它学科占据了，人类学家面临解剖学家、

5、生理学家和心理学家的挑战。清楚地认识人类学的原理有助于人们理解时代的社会进程，能够指导我们应当做什么和应当避免什么。种族、人种差异的重复性、种族遗传与家族血统、固有与特殊、个人相同体种族、人种差异的重复性、种族遗传与家族血统、固有与特殊、个人相同体态的作用与区别、环境的影响、进化、机体与机能、心理与身理的差异、遗态的作用与区别、环境的影响、进化、机体与机能、心理与身理的差异、遗传与环境、智力测绘、文化体验与种族遗传的相对重要性传与环境、智力测绘、文化体验与种族遗传的相对重要性 当那些以为身处“纯种的”或“优秀的”种族之中的人们开始担心其他的所谓“低劣的”种族的流人会使他们杂种化或失去优秀特质时

6、,博厄斯则提醒我们“在欧洲的任何地方都未发现某一个纯种族类型的纯粹的后代”（第四章）。几乎所有种族都在历史上的数次迁徙、相互接触中实现了融合与同化。既然从未发现过所谓的“纯种的”或“优秀的”种族,那文化中心主义的观点也就不攻自破了。 种族主义是把生物的差别社会化，以生物的差异来论人的高低，是身体方面的社会性歧视。 把生物学的遗传观点带入到种族研究中必然会得到这样的结论:我们是可以通过观察一个人的生物特征来判断他是属于哪一个种族的，即生物决定种族 。但博厄斯又通过大量的事例向我们说明：这样的判断其实并不是万无一失的 环境对种族的形成存在影响，但施加或限制或改变的能力至多是强迫使现存物质、地貌形态

7、和气候发生某种调和但许多不同的文化类型却能适应相似类型的环境（人本身、动物、人与动物的差别） 如果只根据血统的不同，便断言属于不同的种族集团，是行不通的。 种族和文化是无关的，因为文化的分布并不是随着种族血统发生的。 我们倾向于依脑量的大小来判断它的功能。但这仅仅只是在一定的限度内真实可靠 我们应该探讨种族意识和种族憎恶，究竟确实是本能的还是由儿童时期发展的习惯建立的。 种族起源于原始社会中为了自保而组成的封闭型社会，并通过与其他封闭性社会的对抗来凝聚自己的存在。 对异种族的排斥和厌恶与血缘无关，而是由某种决定我们好恶的伦理标准决定的，包括相貌、礼仪、风俗习惯等方面的冲突。 在民族国家中，作为

8、一个国家政府，应该多强调他的同质性，而不是他的差异性，种族之间要多增加交往，促进其团结合作，由此，则可以推翻所谓的本能的种族憎恶的论断。进而成功的建立了不依据种族原理来划分社会群体。在坚持团结的原则下将群体组成为一个整体，达到文化合作的目的。 种族意识的强弱取决于社会对种族的隔离程度，当社会的划分随着种族血统发生时，种族类型间的差距程度就会很明显成为建立种族群体和强调种族冲突的一个重要因素，种族意识也进而高涨。 将种族意识和种族憎恶看成是一种本能现象的生物决定论观点是值得置疑的，而对于这一问题的解释要从习惯、社会风俗等文化要素中找寻答案。也就是说是习惯、社会风俗以及伦理标准决定了种族意识和种族

9、憎恶的产生和强烈程度。 “民族”和“种族”概念和专用语的混淆：“nation”通常指的是一个政治实体，一个国家；“nationality”指的是国籍或是属于一个群体的人们；而nationalism(民族主义)被用来表示团结的情感，以及作为公民为国家的利益而献身的情感，也被用来指一个民族的渴望。 作者所用的民族概念：它是指称拥有共同文化、共同语言而不考虑其政治派别的群体。（社会意义而非种族意义）作为国家基础的语言，语言和民族常被视为是一致的。国家的形成既不是单独由血统的结合，也不是由于语言的结合。而是情感生活和社团所组成，他们组成了一种所有人都能自由活动的媒介。民族主义：现代民族主义的先决条件是

10、有一个团结得像民族的群体；现代强权国家的发展是其发展条件；民族理念；国家的联盟；战争民族主义的功能：如果我们试图向青年人头脑中灌输对国家权力的强烈的欲望，如果我们在教育中将国家利益高置于人类利益之上，那么，我们向青年人所教授的是侵略性的民族主义而不是国家的理想主义，就是扩张而不是内部发展，就是对战争的崇拜，这样英雄行为便高出了所从事的对象，而人类的利益便将遭到恶劣的对待。（文化民族主义、政治民族主义、爱国主义） 优生学家的首要任务是由经验决定，而且对哪些特征是遗传的，哪些不是，是十分重要的。 不同形态的人类都能达到同等的文明，从有良好的教育条件中都能保证不同形态的人的良好健康。 我们有权利为我

11、们的现代理想定下结局，并抑制那些不适合我们的生活的事物。如果没有对标准的一种选择，优生和实践是不可能的。 优生学是一个美好的理想，但不能实现。排除痛苦和自我发展的优生学理想越活跃，一旦受到阻碍我们将是趋向种族的毁灭。优生学不应该使我们产生这样的误解：我们应该努力提高超人的种优生学不应该使我们产生这样的误解：我们应该努力提高超人的种族；而且优生学也不应该把排除一切痛苦和磨难作为我们的目标。族；而且优生学也不应该把排除一切痛苦和磨难作为我们的目标。抑制那些不健全群体的企图是由于遗传的原因，而那些不健全群体抑制那些不健全群体的企图是由于遗传的原因，而那些不健全群体的残缺可通过严格的方法证明，并阻止不

12、可避免地将生育疾病在身的残缺可通过严格的方法证明，并阻止不可避免地将生育疾病在身的后代的配偶的婚姻，这是优生学专业的领域。优生学并不是包治的后代的配偶的婚姻，这是优生学专业的领域。优生学并不是包治百病的灵丹妙药，更确切的说它是一把危险的剑，也许会将刀锋对百病的灵丹妙药，更确切的说它是一把危险的剑，也许会将刀锋对准那些依赖其力量的人们准那些依赖其力量的人们 犯罪学家隆布罗索领导的意大利学派试图界定犯罪的种类和那些沉溺于各类犯罪的罪犯的生理特征。他们确定了许多所谓的犯罪体质特征，他们相信依据这些特质就可以断定一个人究竟是不是罪犯。 犯罪学家倾其权利所能证明的只是犯罪不论在心理上还是在生理上都是有缺

13、陷的，因此在犯罪中间发现伴随各种缺陷而来的反常变态行为将无疑比在社会正常人中的比率要高得多 根据犯罪个体的体型体质来判断他是否属于某个种族集团简直就是荒唐的。同样如果群体特征有重叠性，那么通过一个人的身体构造以期识别他是一个犯罪分子亦属无稽之谈。我们只能说一个在生理和心理上有缺陷的人有可能较正常人更易变为犯罪，但我们绝没有理由说他一定会成为犯罪分子 犯罪必须被定义为惯于漠视他所属那个社会制定的行为规范的人 犯罪的遗传决定论也无法自圆其说，它的荒谬在每一次试图区分生物决定和环境决定的努力中都暴露无疑。 遗传与环境因素：辨明环境因素与遗传因素之间的差别是困难的，因为如果整个家庭都处于同样不利的条件

14、下，而家庭成员又是同样的柔弱，那么，整个家庭都有可能变成罪犯。而如果他们处于较有利的条件下，就有可能抵制其所处社会的压力。 一个隔绝、一直受同样环境条件制约、缺少婚配选择机会的社区，几代人后，成员身体形态会逐渐固定下来，而且如果社区缺乏改变其社会结构和精神活动的动力，它的文化也会显出永恒不变的态势。 在人类的最早时期，文化的改变很难察觉（本能）；在距今越近的时代，学习的重要性变得越来越明显；随着人们接近有文字记载的历史时期，文化稳定性的程度已大大降低；原始文化在欧洲文明的影响下发生异常迅速的变化。 刚开始时，文化需要以上万年的时间来计算，后来是上千年，而现在仅仅只要几十年或几年，而且带来了不断

15、变化着的日益复杂多样的形式。 研究稳固或变化的原因和到底是机体或文化决定变化具有重要意义。 由机体决定的行为叫本能，而且我们永远都无法解释促使我们按机体决定行动的原因。 我们的行为的特殊形式是由文化决定的，要改变后天习惯同希望改变先天本能行为一样困难。 本能行动的一致性由机体决定，而自发行为则由习惯决定 个人对文化的影响不仅依赖他的力量，也有赖于社会接受变化的意愿程度。 行为总是比思想更稳固 这些习俗必须被看作是自发的，是经过长期连续不断的习惯行为确立起来。当它们逐渐上升到意识层面，我们理解的冲动就会要求一种满意的解释，紧跟着而来的便是一种思想模式的流行。 无论从生理或心理功能来看，儿童与成人

16、都不一样，一项人类学调查提供了预测不同年龄段儿童特征的方法，这对调查教育方式有相当大的价值。依据这一理论，玛利亚蒙特索里创立了教育人类学 儿童成长的速率一方面由遗传决定，另一方面受外界条件的强烈影响 我们并没有详细得知身体各部分发育状况之间的互动关系，但是确实知道生理年龄与身高体重的相互关系。这种互动关系同样表现在不同社会阶层孩子的成长上 不受干扰的发育进程有赖于个体遗传特质，但变幻不定的环境因素却不停的干扰发育 两性间的比较，儿童期在身体各部分也存在两性差异，心理也存在差异 我们先前讨论过有利于造成文化稳定性的原因，并发现早年儿童期养成习惯之后形成的自动行为是最稳固的 选择教育方法依赖于我们

17、自己的观念 我们所谓的受教育阶层的思想主要受过去一代代人流传下来的思想的控制 现代生活中诸多困境之一是理念的冲突的存在：个人主义与社会化、民族主义与国际主义、享乐与效率、理性主义与唯情主义，以及传统与事实的逻辑 只要我们突破现代文明的局限。去看别的文明，就会发现争取最大利益的困难加大了。中非黑人。澳大利亚人、爱斯基摩人和中国人的社会理想与我们的非常不同，他们赋予人类行为的价值观是不可比较的。如一个民族认为好的常常被另一个认为是坏的。接着又说，“对普遍化社会形态的科学研究要求调查者从建立于自身文化之上的种种标准中解脱出来。只有在每种文化自身的基础上深入每种文化，深入每个民族的思想，并把在人类各个

18、部分发现的文化价值列入我们总的客观研究范围，客观的、严格科学的研究才有可能。 我们倾向于跟随我们同胞的习惯做事而不仔细研究它们产生的思想基础，行动上的一致造成思想上的一致性。 要求人类学家从自身文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当做对全人类都自然的、在各处都应有的。因此，人类学者的基本目标之一是分清那些行为，如果有的话，是机体决定，也因而是人类的共性，那些行为是受我们所处的文化决定。 随着科技的不断进步原始社会中人人共享的娱乐开始变得越来越分散，以致于娱乐只能被一部人享有，而更多的人却在旁观。科技的进步并没有必然带来文化的进步。因为“由娱乐分配不均导致大众贫穷当然不是文化进步，文化进步这个术语只能在严格意义上使用。它指知识和控制自然能力的增加。” 地理决定论将文化设置在地理环境因素的控制之下；经济决定论则认为经济因索的解释才是万能的，它决定了文化的所有方面；生物决定论认为生物遗传因素决定着文化的不同特征。 在博厄斯看来，就地理因素而言，他所起的