如何辨别通假字异体字 古今字

1、一、 古今字所谓古今字，是一种纵向历时的同词异字现象，即记录同一个词（实际是词的某一义项），不同时代社会用字有不同，前一个时代所用的字叫古字，后一个时代所用的字叫今字。汉代的经学大师郑玄在注释“三礼”时最早使用了古今字这个术语。如礼记曲礼下：“朝诸侯，分职授政任功，曰：予一人。”郑注：“观礼曰：伯父寔来，余一人嘉之。余，予，古今字余字在甲骨文中已有，用为第一人称代词在西周金文辞中习见；而予字最早始见于战国文字，用为第一代称词晚于余字。于是这两个字在用为第一人称代词时构成古今字。“余”用在前，是古字，“予”用在后，是今字。这里所说的古今和古今字都是相对而言的。段玉裁在说文解字注的谊字下有一段话说

2、得很清楚：凡读传，不可不知古今字。古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋宋为今，随时异用者谓之古今字，非如今人所言古文、籀文为古字，小篆、隶书为今字也。古今字是记录同一个词古今用字有异造成的历史现象，即“古用彼，而今用此。”古书用古字的例子很多，比如： 楚始得曹而新昏于卫。（城濮之战） 齐高固入晋师，桀石以投人，禽之。（案之战） 于是翦其发。（顺民） 臣错 茅臣。（晁错传） 张脉偾兴，外彊中干。（韩之战）以上加“ ”号的字所记录的词，在各句中分别表示联婚、擒拿、剪除、草介、强劲的意思。后世再记录同样的这些词时，不再使用昏、禽、翦、屮、彊，而改用婚、剪、草、强了（故意仿古的文章除外）。于是昏-婚

3、、禽擒、翦剪、屮草、彊强就构成了古今字。（二） 古今字的来源古今字来源主要有三个，这就是：由于汉字的分化，母字与后造分化字构成的古今字；同音假借，被借字与借字构成的古今字；古今对异体字的异用构成的古今字。下面分别举例说明。1 由于汉字的分化，母字与后造分化字构成的古今字。这里所谓汉字的分化，是指由于汉字记词职务的分化而导致汉字的增益。上古字少，一个字往往承担着多项记词职务，为了减少其兼职，后世便另造新字来分担。比如共字，在上古就兼有同个记词职务，分别表示不同的意思： 父之仇，弗与共戴天。（礼记曲礼） 行李之往来，共其乏困。（烛之武退秦师） 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（为政） 民不知

4、礼，未生其共。（城濮之战）例 是共同的意思，例是供给的意思，例是拱揖的意思，是恭顺的意思。一个人字身兼四职，也就是分别记录了四个不同的词。这对运用文字来说是经济，但字的兼职过多，容易造成表意的含混、模糊。为了增强表意的明确性，后世就造了供、拱、恭三个新字来分别发担它的兼职，共字本身就要用以表示共同、共合这一个义项了。像这样，我们把原先定一字多职共用字“共”称为母字，把后来特地为分担母字兼职而造的供、拱、恭等称为分化字。从记录同一个词（比如供给的供）所用字的时代先后来说，古用“共”而今用“供”，于是“共”与“供”构成古今字。同样，“共”与“拱”、“共”与“恭”也分别是古今字。古今字的绝大多数是母

5、字与其分化字构成的。这类古今字从后世表主的分工上看，又有几种情况：（1） 古字表引申义，今字表本义。例如“益”与“溢”。益字小篆作 ，像水从器皿中漫出，本义是水漫溢，引申则又有增益、利益、更加等义。后来加水旁新造“溢”字专表本义，“益”则只表引申义了。古书先后在记录漫溢这个词时，益和溢构成了古今字。吕氏春秋察今：“澭州暴益“，用的是古字。类似的还有：州洲、止趾、要腰、责债、监 、新薪、闲间、景影，等等。（2） 古字表假借义，今字表本义。例如：“莫”与“暮”。莫字的古字形象日落草莽之中，本义为昏暮，因时常借用为“莫须有”的莫，后来便又加日旁新造暮字专表本义，莫与暮构成古今字。诗经齐风东方未明“不

6、夙则莫”，用古字。类似的还有：孰熟、然燃、衰簑、北背、原源、午杵、县悬、它蛇，等等。（3） 古字表本义和部分引申义，今字专表某一引申义。例如“解”与“懈”。解字从角从牛从刀会意，本义为解剖，引申又有懈怠、松懈的意思，后来加心旁新造懈字，用以专表解字的这一引申义，而本义和其他引申义（如放开、解脱等）仍由解字承担。古书先后在记录懈怡、松懈的懈时，解与懈构成古今字。史记李将军列传：“胡虏益解”，又张释之传：“王生老人，曰：吾袜解。”均用古字。类似的还有：知智、被披、坐座、没殁、反返、食饲、赴讣、振赈、潦涝、张帐，等等。（4）古字表本义，今字表假借义。例如“辟”与“避”、“ 辟”、“譬”、“僻”。辟字

7、多久评论和，从 （儿同人）从辛会意，本义为法，在上古又经常假借为躲避、开辟、譬如、乖僻等字，后来增加形旁，分别为这些假借义新造专字。古书先后在记录这些词时，辟字在不同词义上分别与避、辟、譬、僻构成古今字。郑后克段于鄢：“姜氏欲之，焉辟害？”晋灵公不君：“晨往，寝门辟矣。”晃错传：“使主内亡邪辟之行，外无骞污之名。”礼记中庸：“辟如行远必自迩。”皆用古字。类似的古今字还有：栗栗、信伸、胃谓、舍舍、戚戚、采彩、牟眸、师 狮、莩殍、澹赡、母毋，等等。（5）古字和今字的表义具体化。例如“受”与“授”。受字甲骨文作 ，像彼此双方以手交接一凡（盘）之形，说文训为“相付”。彼上授受，本是一个事物的两个方面，

8、古代施受同辞，接受和授予均由受字表示。新唐书高俭传赞：“古者授姓受民，以旌有功。”这里的受即是赐予（付予）的意思，是用古字。后世新造授予专表授予义，而受字专表接受义。教学、示视，与此同。祝咒，也是古今字。祝，甲骨文作像一人跪于神位之前张口致辞之莆。祈祷于神，可求赐于己，也可求降祸于，是祝字本含有祝福和诅咒两方面的意思。诗经大雅荡：“侯作侯祝，靡屈靡究。”疏：“口告而祝祖之也。”后世新造咒字，专表诅咒之义，而祝字专表祝福之义。兽狩，也是古今字。兽字甲骨文作，从单（狩猎武器）从犬器从犬会意，是狩的本字。古代“名动相因”，行为动作与行为动作涉及的对象每用同一个来表示，故兽在上古兼有禽兽和狩猎两个方面

9、的意思，后世新造狩字专表狩猎（动词），而兽字则专表禽兽（名词）了。像这样的古今字，其今字都是为表义的具体体面化而造的专字。2由于同音假借，被借字与借字构成古今字。书面汉语在发展过程中，往往使用同音假借来调剂汉字的记词职务。原本由某个字担负的记词职务，到了某个历史阶段，因为种种原因，便改由别一个音同音近的字来承担了。而且往往一直承担下来，成为记录这个词的正字。于是前后两个字在彼此交接的那个词义上构成古今字，也就是被借字与借字要成古今字。例如伯字，本主为“长”（老大），其引申主可特指“诸侯之长”，“春秋五霸”的霸原本作“伯”，汉书文帝纪：“五伯之霸也，勤而抚之。”伯与霸所表示的词义判然有别。后世五

10、伯的伯借用霸字充当。段玉裁在说文解字注霸字下说：“俗用为王霸字，实伯之假借也。”但一则“不还”，到唐代这个借字即已成为正字，至今不变。于是“伯霸”在“诸侯之长”这词义上构成古今字。由假借构成的古今字，常见的有两种情况。一种是古字（被借字）只把部分记词职务转移给今字（借字），而自身仍然承担着余下的职务。例如“何荷”就是这样。何字甲骨文作，像人有所担荷之形。说文：“何，儋也。”儋即担字。由于何字经常要承担记录疑问代词“何”的职务，于是本义就另借荷花的荷字，而除本义之外的其他职务仍由何字自身承担。类似的古今字还有：内纳、见现、女汝、闲闲、泉钱等等。这类古今字，在古字将部分词职务转移给今字之后，古字与

11、今字分别记录的词，往往是词义不同、词也不同的词，因而在读音上也往往略有差。另一种是古字（被借字）把自己的记词职务完全转移给了今字（借字），今字通行为正字之后，古字往往被废弃。例如：“彊强“就是这样。彊字从弓畺声，本义是“弓有力”引申为凡强劲之称。这个字产生得很早，在西周金文中常用以表示强力、强大的意思。而强字从虫弘声，本义是一种虫子“蚚”，产生在战国之后。由于彊与疆形近易混，彊又与强同音，且强的本义极少用，地是后世便借“强”为“彊“，不久借不还，遂使彊字完全被强字取代而废亡。类似的古今字还有：辠罪、迻移、 俟、 溺等。这类古今字往往是古字的义项单一，今字的义项也不多，且本义罕用，所以今字在淘汰

12、了古字之后，不仅不不会影响表义的明确，反而能使习用的汉字字数为之减少。这是社会对用字的正确选择。3古今对异体字的不同应用构成古今字。异体字本是音义全同、记词功能也一样，只是构形有异的字，但是随着汉语和社会用字的发展变化，一部分异体字也会发生变化。不同时代对异体字的不同应用也往往会构成古今字。大致有两种情况：一种是由于词义的分化而导致两个异体的记词职务有了分工，由某一体专门承担记录发化出来的某一义项，而另一体则承担记录其余义项。于是这两个异体便在不同时代的某一义项上构成了古今字。例如“常裳”本是一对异体字，本义是“下帬”，即今所谓衣裳的裳。“常”除表本义外，还被借用为表示经常、曾经等。于是在词义

13、分化的前后不同的时代，在衣裳这个义项上常与裳便成了古今字。又如“雅鸦”是一对异体字，本义是鸟名即乌鸦。雅又借用为文雅、雅正的雅。词义分化后，鸦专本义鸟名，雅则只表假借义文雅、雅正等。于是雅与鸦在鸟这个名义上构成古今字。这一类的古今字，实际上是由两个异体先分化成两个意义和用法都不同的字，然后才构成古今同词而异字的。被分化出来的一体，与前面所说的后出分化字所起的作用并没有实质的不同。这类古今字还有：邪耶、犹猷、谕喻、吏事、沈沉、著着，等等。另一种情况是，两个异体的出现有很大的时代差距，可分为今体和古体，并且后世经过社会的选择，今体得以流传而古体被废弃。但它们在古代文献中也构成了记录同一个词而古今字

14、不同的现象，所以也属于古今字的范畴，也就是古体和今体在同一词义上构成古今字。例如“埜野“是一对时代不同的异体，埜从土从林会意，最早见于商代甲骨评语以战国时代增加声符予作壄（又常作），同时又新造形声字野（本作 ，小篆定型作野）。埜（壄）与野是不同时代的异体。史记司马相如传：“膏液润埜草而不辞”、楚辞九歌：“天时 兮威灵怒，严杀尽兮原壄”用的是野的古体。后世经过社会的选择，今体野得以通行而古体埜（壄）逐渐被废弃。但是它们在古书中同记一词，也具有“古用彼、今用此”的性质，所以“埜野”也是古今字。又如“雚鹳”，雚为鸟名，最早见于甲骨文字，是象形字，秦汉时始增鸟旁作鹳。说文：“雚，雚爵也。诗曰：雚鸣于垤

15、。”段注：“今诗作鹳。释文曰：本又作雚。”后世鹳行而雚废，但在古书的用字中，它们是古今字。类似的还有： 攀、鬻煮、徧遍、威灭、 敷、 隙、喿噪、复复、厷肱等等。二、通假字假又叫通借，前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）。例如： 庄公寤生，惊姜氏。（郑伯克段于鄢） 举错不可不察也。（张释之传） 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。（系辞下）十分明显，例的寤本应用牾，牾训逆，牾生即逆生；例的错本应用措，放置的意思；例的信与屈相对，本应用伸，意思才能通畅。然而这些文句的作者没有用本

16、来该用的字，而用了意思毫不相干只是音同音近的字来代替。这就是古书中的所谓通假现象。这里的寤、错、信三字是通假（借字），牾、措、伸则分别为它们的本字。通借虽然前人也谓之假借，也是“依声托事”而借音表义，但是它与六书之一的“假借”是不同的。六书中的假借是造字的一种法则，是不给某些词造专门书写符号而借用他词书写符事情来替代的法则，是“本无其字”的“依声托事”，没有所谓本字可言（后世再造本字者除外）；通借则是古人用字的一种变通现象，即放着本字不用而临时借用音同音近的他字来替代，是“本有其字”的“依声托事”。（二） 通假字与被通假字之间的关系古书用字的通假现象是复杂的。从不同的角度观察，通假字与被通假字

17、之间具有不同的关系。主要有：1 从声音上看，通假字与被通假字具有或同音、或双声、或迭韵的关系。例如： 信以结之，则民不倍。（礼记缁衣） 寡助之至，亲戚畔之。（孟子公孙丑） 故九万里则斯在下矣，而后乃今培风。（庄子逍遥游） 没死以闻。（战国策赵策） 登是南邦。（诗经大雅云汉） 从弟子十人所。（史记滑稽列传补）例 的“倍”和例的“畔”分别是“背”和“叛”的借字，倍与背、畔与判同音；例的“培”和例的“没”分别是“凭”和“冒”的借字，培与凭、没与冒是双声；例的“登”和例的“所”分别是“成”和“许”的借字，登与成、所与许迭韵。2 从字形上看，通假字或被通假字如果是形声字的话，则多具有相同的声符。由于汉字

18、中形声字占的比例极大，通假以音同音近为前提，所以通假多见于形声字，而于形声字中又特以具有相同声符者居多。例如：财材、涂途、常尝、倡唱、底砥、鄂愕、匪斐、静净、僇戳、说脱、讼颂、廪懔、锡赐、刑形、政征、悟晤，等等。当然，声音相同相近的字并不限于声符相同的形声字，因而通假字与被通假字也并非都如此，比如：由犹、时伺、趣促等，则是另外的情形，只是所占的比例交小罢了。3 从借代关系上看，通假字与被通假字有单借和互借之别。所谓单借，是指甲能借乙，乙却不能借甲。比如：屈伸的伸能借用诚信的信来替代，而诚信的信却不能借用伸字来替代；背弃的背能借用倍娄的倍来替代，而倍数的倍却不能借用背弃的背来替字和乙字可以互替代

19、，即甲为本字时乙为借字，乙为本字时则为借字。例如： 及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷是贵乎？（报任安书） 年八十已上，赐米人月一石，肉二十年，酒五斗。（汉书文帝纪） 安有为天下阽危者若是而上不惊者？（论积贮疏） 江河以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚乎。（许行）例“以”是借字，“已”为其本字；例“已”为借字，“以”为其本字。“以”与“已”互为通假。例“上”是借字，“尚”为其本字；例“尚”为借字，“上”为其本字。“尚”与“上”互为通假。类似的例字还有：爱哀、才裁、故固等。古书用字的通假现象以单借为多，互借较少。4 从对应字数上看，通假字与被通假字一般是一对一的关系，即一个字仅被另一个字借用，但也

20、有不少的字可被两个或两个以上的字借用，形成一对几的关系。例如“辨”字： 主齐盟者，谁能辨焉？（左传昭公元年） 若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷者，彼且恶乎待哉？（逍遥游） 望于山川，辨于众神。（史记五帝纪） 其于宗庙朝，辨辨言，唯谨尔。（史记孔子世家）例 杜预注云：“辩，治也。”治办之意，即借为“办”；例郭庆藩集释云：“辨，读为变”；例今尚书舜典“辩”作“徧”（遍）；例论语乡党“辩辨”作“便便”。是“辩”可被办、变、徧（遍）、便等几个字共同借用。此外，距通柜、讵、巨；可通嫠、来、赉、僖；适、谪、敌、啻；能可通耐、乃、暱、而等，都属于这一类。（三） 通假字的辨识通假是借音表义，以音同音近为前提

21、，所以辨识通假字主要是以声音为线索。阅读中遇到某一个字不能用其本义或引申义去解释时，就应考虑到是否存在通假的问题。例如论语阳货：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”这一句中的“归”字当作何解释呢？若依说文，归的本义是指女子出嫁，这用在本句显然不通；若有归的引申义“归还”似乎可通，但孔子并未借给阳货豚，又何以言归还？联系上下文意，是阳货想通过送豚给孔子，好让孔子依礼回拜时见到孔子，句中归字归是赠送的意思。然而归字的本义和引申义中都没有赠送这一义项，可见古有赠送食物的专字“馈”与“归”音近，意思又正好吻合，于是可以初步断定归是馈的错字。查同书微子，又有“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝”之语，归

22、同样当借为馈（意思是说齐国像馈赠美味一样将女乐声送给鲁国）。在辨识通假字时要注意两点：（一）要有古音韵的常识。所谓音同音近是就古音而言的，不是指的今音。古今语音变化很大，古代音近的字，到现在不都还音同音近，有的可能变得完全不同近了；而原本读音不同不近的字，又有可能变得相同相近。所以当我们以声音为线索去辨认通假时，千万不可只据今音作准则。（二）在没有别的例证时，不可只据音同音近而轻言通假。判定某字借用为某，一定要有充分的证据和理由。三、异体字所谓异体字，是指在某一历史时期音义完全相同、记词职能也完全一样，只是构形有异的字。例如： 以彊为弱，在俛仰之间耳。（晁错传） 执其干戚，习其俯仰。（礼记乐记

23、） 郎中令善媿人。（龚遂传） 汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶？（段太尉轶事状）以上句中的俛与俯、媿与愧，虽然字的构形不同，但音义及记词职能完全一样，在任何情况下都可互换。像这样的字就是异体字。有的同音字虽然在某一义项上同，在一定的场合也可以互用，但记词职能并不完全一样，这种字不能视为异体字。比如游与游，只在游玩义上相通，可以互用，但游水义古代只用游而不用游；赞与赞，只在赞义上相通，可以互用，但赞进、赞助义古代只用赞而不用赞。这说明它们的记词职能虽有相同的方面，又有不同的方面，并不完全重合。所以像这样的字不能看作是异体，以免造成阅读的误解。（二） 异体字的形体差异异体字的形体差异主要有以下六种：1

24、所用造字方法不同，一体为形声，一体为非形声。如：岳岳、涎 、耻耻、泪泪、磥磊、黥 、膻羴，等。5 同为形声，所取意符不同。如：逼逼、徧遍、逾逾、咏咏、误悮、溪溪榜牓、暖煖、糠穅，等。6 同为形声，所取声符不同。如：馈餽、昵暱、棹櫂、猿猨、梅 、裤袴、蒂 、掩揜、溯泝、楠枬，等。7 同为形声，所取意符和声符都不同。如：愬诉、迹迹、剩賸、椀盌、村邨妆粧、粳秔，等。8 偏旁部首所处的位置不同。如： 够、峰峯、略畧 、惭慙、概 、鹅 、松枀、秋秌，等。9 笔道形态略有不同。这往往是由于书写的风格、习惯的不同而造成的字体的差异。如：冰- 、册、皂 、吴 、叙，等。从以上所举的各类例子字可以看出，形声造字

25、法最容易产生异体，所以形声字中的异体字也最多。（三） 识别异体字要注意的问题有两种情况最值得注意：1 在历史上的某个时期曾经异体字，但后世发生了分化，记词职能有了分工，变成了两个不同的字。例如“咳”与“孩”，在历史上就曾是一对异体字。说文：“咳，小儿笑也。从口亥声。孩，古文咳从子。”礼记内则：“父执了之右手，咳而名之。”史记扁鹊传：“曾不可以告咳婴之儿。”老子：“我独泊兮未兆，如婴和之未咳。”释文本作“孩”。颜氏家训教子：“子生咳，师保固明，仁慈礼义导习之矣。”本又作“孩提”。在这些文句中，咳与孩均读hi，用的都是“小儿笑”的本义。后来这一对异体字发生了分化，本义也罕用了。咳读ke,通欬，如“

26、咳唾成珠”。即今咳嗽的咳。孩仍读hai，用为幼童之称。咳与孩变成了完全不同的两个字。这样的例子很多，比如“喻-谕”，原本晓谕，比喻义都可通用，后来分化，晓谕主用“谕”，比喻义用“喻”。“份彬”，原本通用，指文质具备的样子，说文引论语“文质份份”，今作彬彬。后世分化，彬仍表本义，而份改读fen，用作量词。“育毓”、“徯蹊”、“讶迓”、“拓遮”等等，也有类似的变化。我们在读古书时，对于这一类的异体字一定要作历史的考察，切不可轻率地以今律古而误解文意。2 在古代原本不是异体而是意义或用法不同（或不尽相同）的两个字，现在为了精简汉字，在和“异体字整理”时也视同异体字加以合并而成了一个字。例如“炮”，本

27、是一种烹调方法。礼记礼运：“以炮以燔。”注：“炮，裹烧之也。”而“炮”（）是“机石”，指古代战争中用机械之力发石以攻敌，故字从石。后来发明了火炮，才借“炮”为“炮”。炮与炮原本并非一字异体。现在当作异体字合并后，炮行而炮废。类似的还有奸与奸、核与覈、闲与闲等等。我们在读古书时切不可将它们视为异体字，要从弄清它们的本义入手，分辨出它们在不同场合的不同意义和用法。四、繁简字繁简字是繁体字和简体字的合称。所谓繁体字和简体，是就同一个字构形时所使用的构件或笔划的多少相对而言的。构件或笔划多的是繁体，构件、笔划少的是简体字。同一个字（当然不是每一个字）的繁与简，自古就有。汉字在发展演变过程中，虽然有删繁

28、就简的一面，但是这一面实行得并不彻底和广泛。由于不同的时代有不同的社会用字和习尚，在没有严格正字法的情况下，也往往繁简并行。比如学字有繁体作“斆”，也有简体作“学”；充字有繁体作“弃”，有有简体作“弃”。在古书中，学字用简体为多，也用有繁体的，史记张释之传：“此二人言事曾不能出口，岂斆此啬夫谍谍利口捷给哉？”学字即用繁体。弃字则我用繁体但也有用简体的，左传成公二年：“子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？”用的即是简体。所谓繁体和简体，是就同一个字在构形表明上的繁复与简单相对而言的，若就字的记词功能和用法而言，实质上是异体的种。由于它在社会用字中有一定的特殊性，所以才单列出来作专门的讲解。汉字的简化

29、实际上包含两个方面的内容：一是简化字形，二是是削减常用字的字数。前者采用各种方式（诸如简化偏旁部首、取原字形的某一部分或轮廓、草书楷化，重造新体等），将一部分常用字的形体进行改造，使字的结构简单、笔划减少而便于书写，所涉及的主要是“形”的问题。后者则选留某些字而同时废弃某些字，是对字的记词职能进行调整或归并，所涉及的主要是“义”的问题。这两个方面对阅读古书都有影响。如果光是字形的简化而不关字义，那问题就较为简单，只要我认识一般相应的繁体字就是了。比如“汉书”，你只要知道“汉书”二字的简化就行了。若是既涉及到字形同时又涉及到字义，那问题就没有这般简单了。有几种情况值得注意：1 某字简化后的构形与

30、古书中某个字构形完全一样，但两者的音义和用法完全不同。 无是公听然而笑。（史记司马相如例传） 价人以藩。（诗经大雅板） 降此蝥贼，稼穑卒痒。（诗经大雅桑柔）在这些古书的文句中，听音y(n，意为“笑貌”，价音ji(,意为“善”；痒音y(ng,意为“病”。现在简化字中听话的听（听）、物价的价（价）搔痒的痒（痒）分别与之同形，但意义却迥然有别。属于这一类的简化字还有：厂（厂）、广（广）、胜（胜）、坏（坏）、机（机）、苹（苹）、筑（筑）、适（适）、异（异）、腊（腊），等等。在古书中遇到这类字，若按现在简化字的音义去释读，就无法明了古人的语意了。2 字形虽未简化，但却兼并了另外一个（或两个）音同或音近字

31、的记词职能，而被兼并的字在“解除职务”后，多数被废弃，少数虽仍被“留用”，但记词职务大为减少。这样就使“兼并者”增加了它原来所不具有的义项，扩大了它们的记词职能。例如“丑”，原本只表地支，在汉字简化时兼并了“丑”的记词职能，“丑”被“解职”废弃，于是导字除了仍表地支之外，又增加了“丑恶”、“丑陋”的义项。再如“干”，原本只表干犯、干求义，汉字简化时兼并了“乾”的一部分职能（干湿）和“干”的全部职能，于是“干”被废弃，“乾”只余下“乾坤”的一个义项。类似的字还有：余余，馀、后后、後、斗斗、门、舍（舍、舍）、几（几、几）、叶（叶，叶）等。3 字形简化，同时又兼并了另外一个音同或音字的记词职能，被简

32、化的繁体和被兼并的字同时被废弃。如“获”是“获”（古指猎得禽兽）的简化，同时又兼并了“获”（古指收割庄稼）的记词职能，于是“猎获”和“农获”两个义项统由获字兼任，获、获二字同时废弃。类似的例字还有：汇（汇、汇）、饥（饥、饥）、钟（钟、锺）、历（历、历）等古今字是在某一个意义上先后产生的两种字形，它们是按照时代划分出来的。如莫暮通假就是古文里音同或音近的字的通用和假借。一种是本无正字，从一开始就借用某个字。一种是本有正字，由于各种原因写成了另一个字。蚤早古今和通假的区别：原因不同：古今字是汉字在纪录语言的过程中要求表意准确而产生的文字现象。今字的产生意味着汉字的增多；通假是同音替代现象，并不标志

33、汉字增多。 产生时间不同：古今字有先后之分，历时现象；通假字共时现象。意义：古今字意义上有联系；通假字意义上无联系。表意的久暂：古今字的今字可固定表古字原有的某一意义。今字出现以后，古字不再表示被今字所取代的意义；通假字的借字只是临时表示本字某一义，本字不会因被假借而分离出它的某一义。字形上看：今字大都是在古字的基础上加义旁或改形旁而成，通假字的借字和本字之间没有联系。古今字与 异体字之间的区别：异体字是指字形不同而音 义完全相同的字,也叫异形字,或体,重文 或俗体,是相对于常用的正字(即通用字)来 说的.异体字的表义功能完全相同,在任何语言环境中都可以相互代替,而且读音也完全相同.古今字的产

34、生有时间先后问题, 今字产生后,它所分担的意义只是古字的一部分, 所以,古,今字一般是不能完全相互代替的.如 内和纳这对古今字,内可以代替接纳的纳的意义.纳却不能代替内的意义.而且古今字读音有的一样,有的有区别,如说和悦,通假字和异体字的区别：通假字：音同或音近，意义上没有联系，不是任何时候都可以互相替换的；异体字：音义同，任何语言环境中都可以互相代替。通假字、古今字和异体字的区分怎么知道一个字是通假字或是古字、异体字呢？可以通过三条途径：第一，直接读古书，可明显发现有些字古代的确还没出现。古书，特别是那些版本较古老的、校勘很认真的古书，是很注意保持原貌的。我们知道，我国的古书在印刷术未产生前

35、是靠人们手工抄写流传的。古时的读书人对古书是很敬重的，特别是对那些所谓“经书”，简直奉若神明。甚至到了明知它的错的，抄的时候也仍然照抄，不敢“径改”。即使到有了版印书籍，人们在刻印古书时一般也很注意，尽量保持古书原貌，不会随意改动它。因此，我们在读先秦古书时，就很容易发现，有些字在先秦还没有。比如上面举的喜悦的“悦”，以及生熟的“熟”、边境的“境”、坠落的“墜”、悬挂的“懸”、智慧的“智”等等，都无法在先秦经书中找到。为什么？就因为在先秦这些字还没造出来。那么，要表示这些意思怎么办呢？就只好写它们的古字。即悦说熟孰境竟墜隊智知例如：1、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”（论语雍也）2、宰夫胹

36、熊蹯不孰。（左传宣公2年）3、亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？（同上）4、豖人立而啼。公惧，隊于车，伤足，丧屦。（左传庄公8年）5、失其所与，不知。（左传僖公30年）像这样读的古书多了，就自然会感觉到哪些字在上古还没有，是在汉代以后才陆续出现的。第二，通过读古注和清人笔记、札记，识别通假字、古今字等。我们知道，前人较为重要的古籍，几乎都做过注释。注明通假字、古今字和异体，也是注释的一项重要任务。例如：论语八佾：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”古注：“亡，古无字，通用”。也就是这里不能理解为“死亡”的“亡”而应理解为有无的“无”字。宋朱熹大学章句：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之

37、谓自谦。”朱熹注：“谦读为慊，苦劫反。”这“读为”术语是专门用于指明通假的，在这里就是指出“谦”是个通假字，在句中应读为“qi”，意思是“满足”。王力先生在讲解古书的注解（P617）时明确指出：“读为、读曰这两个术语是用本字来说明假借字。”需要注意的是，随着时代的发展，有些古代的通假字的读音发生了变化，不再与本字同音了。而汉字本身的表意性，又往往使人容易从字形角度去考虑一个字（词）的意义，然而对通假字恰恰要摆脱字形的束缚，应从语音角度去把握其意义，因此，稍不注意，误认通假字的情况在古代也是经常见到的。例如左传隐公元年郑伯克段于鄢中“庄公寤生”，晋朝的杜预在注释左传时就误解“寤寐而庄公已生”，即

38、一觉醒来，发现孩子已经生出来了。因为如果按照本义理解，“寤”是“寐觉”，即睡醒。可是，这样解释与下文不谐调，既然如此轻易把庄公生下来，为什么姜氏夫人还不喜欢他呢？古人也觉得讲不通，于是有多位古人强为之解。如：应劭在风俗通中解释说：“儿生而能开目视者曰寤生”，也就是孩子是睁着眼睛出生的。但这种说法显然也是错误的。没有胎儿是睁着眼睛出生的。这个问题直到清代的黄承吉才得以解决。他在其笔记字诂义府中指出：“寤当与牾通，牾，逆也。凡生子首出为顺，足出为逆，至有手及臂先出者，此等皆不利於父母，或其子不祥，故世俗恶之。庄公寤生，是逆生也。逆生则产必难，其母之惊且恶也宜矣。”司马迁在史记郑世家中叙述庄公出生时

39、也说他“生之难”，可见黄生的解释是正确的。古人在笔记、札记中往往注意对通假字的识别，如王氏父子的读书杂志、经义述闻中往往有对通假字的精彩论述。是很值得注意的。第三，通过查说文解字一书，认识古字和异体字。说文解字是东汉许慎在公元100年完成的文字学巨著，许慎用了毕生精力来撰写它。许慎本人精通五经，他字叔重，故当时人称之为“五经无双许叔重”，他的儿子许冲在献说文解字给皇上的表中说：“六艺群书之诂，皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事莫不毕载。”因此收字是相当全的，共收了9353个字。还列出了重文1163个。这1163个“重文”可以说都属于古字或异体字。说文一书毫无疑问是许慎对东汉以前的文字首次作了全面地总结。那么，说文中都不见的字，当然是许慎以后才出现的，当然是今字。然而，实事上，后起字（今字）的产生决非一朝一夕，从先秦到东汉许慎的三百年间，肯定也出现了不少后起字。所以在说文中也出现了一些先秦古书中没有的字。例如共供辟避知智昏婚田畋反返等字，在先秦多出现第一种形式，罕见甚至不见后一种，但在说文中也收录了。它们无疑是在汉代才产生的。还要指出