论语》中的智

1、论语与人生论语中的“智”智者：智者：论语与人生圣经圣经记载记载 :于丹的于丹的论语心得论语心得中说中说 :论语中的“智”一、一、论语论语中的中的“智智”包括包括“智商智商”与与“情商情商”A. 智商智商主要反映人的认知能力、思维能力、语言能力、观察能力、计算能力等，它主要表现人的理性的能力。B. 情商情商主要反映一个人感受、理解、运用、表达、控制和调节自己情感的能力，以及处理自己与他人之间情感关系的能力。情商所反映的是一个人把握与处理情感问题的能力，是人们认识社会、适应社会的能力。C. 何以见得，请看论语1、“智智”是一种观察力与分辨力是一种观察力与分辨力子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知（z

2、h）？”（里仁第四）2、“智智”能够让人走向能够让人走向“仁仁”的正途的正途子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁第四） 3、知道自己该做什么，不该做什么，才能称为、知道自己该做什么，不该做什么，才能称为“智智”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhu），何如其知（zh）也！”（公冶长第五）4、“智智”是一种处世智慧是一种处世智慧子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”（公冶长第五）5、“智智”是一种做事的把握是一种做事的把握樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也第六）6、“智

3、智”是分析与判断的过程是分析与判断的过程子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（子罕第九）7、“智智”是是“是非之心是非之心”孟子和荀子进一步丰富和明确了孔子关于“智”的概念。孟子说：“是非之心，智也”（孟子告子上荀子进一步指出：“是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚”（荀子修身）8、“智智”的根本是的根本是“德德”子曰：“知（zh）及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（卫灵公第十五）9、“智智”的获得靠的获得靠“学学”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，

4、吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好好知不好学，其蔽也荡；学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货第十七）孔子的智二、二、“智者不惑智者不惑”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕第九）如何才能让自己如何才能让自己“不惑不惑”或者或者“少惑少惑”呢？呢？1、智者善、智者善“辨辨”子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”（子罕第九）2、智者有自己的价值标准、智者有自己的价值标准子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲

5、其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。”（颜渊第十二）3、智者如何、智者如何“辨惑辨惑”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（t）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（颜渊第十二）4、 “智智”然后然后“明明”子张问明：子曰：“浸润之谮（zn），肤受之愬（s），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”（颜渊第十二）三、智者三、智者“知己知己”“”“知人知人”1、慧眼识人用人为、慧眼识人用人为“智者智者”攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知（zh）。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错

6、诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（goyo），不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊第十二）2、智者不随波逐流、智者不随波逐流子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（子路第十三）3、智者、智者“不失人，亦不失言。不失人，亦不失言。”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”四、上善若水的智者境界四、上善若水的智者境界子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（雍也第六）有诗为证有物名曰水，至柔有大能。山泉露头角，立志向海行。坎坷等闲过，奔流步不停。执著不执著，无往而不胜。巨石阻前路，转头绕