高考之传统文化经典阅读训练含答案(共26页)

1、精选优质文档-倾情为你奉上传统文化经典阅读训练一、论语1.阅读下面的材料，完成文后题目。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(论语·学而)子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(论语·公冶长)孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(论语·季氏)(1)孔子认为益友有哪些品质？答：_(2)根据上述材料，分析孔子认为在与朋友交往中应该怎么做。答：_答案(1)正直，诚信，博学。(2)孔子认为，在与朋友的交往中，要讲信用，实事求是，待人真诚，不

2、夸夸其谈、花言巧语，不阿谀奉承。参考译文曾子说：“我每天都会几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力了？与朋友交往时是不是诚实守信？有没有复习老师传授的知识？”孔子说：“甜言蜜语，面貌伪善，点头哈腰，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。心怀怨恨，表面上却跟人交往密切，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的人、诚信的人、知识广博的人，对自己有益。结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人，对自己有害。”2.阅读下面的材料，完成文后题目。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(论语

3、83;卫灵公)子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣！”(论语·里仁)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(论语·公冶长)(1)文中最能体现孔子“忠恕”思想的是哪一句话？你认为孔子“忠恕”思想的核心是什么？答：_(2)在现代社会中，“忠恕”思想有何积极意义？答：_答案(1)己所不欲，勿施于人。仁慈博爱，推己及人，众生平等。(2)“忠恕”，意味着交往和沟通要以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善，而不是凌驾于别人之上，将自己的意志强加于人。能实践“忠恕

4、”，我们这个社会离和谐也就不远了。参考译文子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”孔子说：“曾参啊！我的主张贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，别的弟子问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的主张不过是忠、恕两个字罢了。”子贡说：“我不愿意别人把事强加在我身上，我也不愿把事强加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这可不是你能做到的。”3.阅读下面的材料，完成文后题目。孟武伯注问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”论语·为政注孟武伯：鲁国贵族仲孙彘。“武”是他的谥号。画线句中的“其”字，一般解释为“子女”；而

5、在当代学者徐志刚的论语通译中，则将“其”解释为“父母”，将句子标点为：“父母，唯其疾之忧。”(1)据此，分别解说画线句的不同意思。_(2)联系孔子答话富有针对性的特点，谈谈你对两种解说的看法。答：_答案(1)使父母只担心子女的疾病。对父母，要特别担心他们的疾病。(2)“特别担心父母的疾病”当然是一种孝道，但就针对性而言，不如第一种理解更深：让父母只担心子女的疾病，而不担心子女为人处世方面的问题，此乃大孝，尤其对“尚武”勇猛的孟武伯来说，父母会担心他惹是生非、遭难遇祸，因此孔子才如此回答他。(意思对即可)4.阅读下面的材料，完成文后题目。季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不

6、正？”(论语·颜渊)季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(论语·颜渊)(1)以上两段话共同表达了怎样的为政观？请用一句话概括。答：_(2)结合以上文字，谈谈你对这种为政观的看法。答：_答案为政者应以身作则。(2)孔子认为，为政者的德是处理政事的关键所在。为政者首先要加强自身的修养，以德为政。为政者只有以身作则，端正自己的行为态度，用自己的品德去领导和号召天下，才会使天下百姓自然循其道而向善，从而形成良好的社会风气。这种为政观无论对于哪个时代都有很好的借鉴意义。参考译文季康子

7、向孔子问到政务方面的事。孔子回答说：“政的意思就是端正。您自己先做到端正，谁敢不端正呢？”季康子向孔子问什么是为政之道，说：“如果杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏。”5.阅读下面的材料，完成文后题目。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(论语)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(论语)“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”(中庸)(1)这三段文字体现

8、了孔子的_思想。(2)结合上面三段文字谈谈你对这一思想的理解。答：_答案(1)中庸(2)中庸之道不是无条件的折中，一味地调和，是要在礼与义的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸的和是指通过做事适度在矛盾中求统一；要求主事者倾听不同意见，根据不同情况采取适宜的方法。是正确处理人际关系的黄金规则，对建设和谐社会有重要的意义。6.阅读下面的材料，完成文后题目。甲子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(节选自论语·微子)乙少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。(节选自陶渊明归园田居)(1)材料

9、甲中，子路所说的“长幼之节”和“君臣之义”分别指什么？答：_(2)同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解并评价这两种人生观？答：_答案(1)“长幼之节”指年长者和年幼者之间依尊卑次序合礼言行。“君臣之义”指有才能的人出仕，辅佐君王治理天下。(2)子路：以天下为己任，勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。两人的选择，子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心呼唤。都是个人追求，无所谓对错。(评价言之有理即可)7.阅读下面的材料，完成文后题目。子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商注也！始可

10、与言诗已矣。”(论语)子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”(论语)注“商”即“卜商”，指子夏。(1)分别指出上面两段文字对待学习的不同主张。答：_(2)结合孔子的教学相长思想，谈谈你对“起予者商也”的看法。答：_答案(1)前者体现了“学思并重”的主张，后者体现了“以行促学”的主张。(2)子夏因诗(艺术)悟道(事理)，从浅近的事例发现深刻的道理，启发了孔子，这正符合孔子的教学相长思想，因此孔子说“起予者商也”。这种将学习与思考、发现等相互结合，使教学相互促进的教育思想值得我们借鉴。参考译文子夏问道：“美丽的笑脸上泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳。这几句诗是

11、什么意思？”孔子说：“先有了白底子，然后才画上画。”子夏说：“那么礼仪是不是后于仁义呢？”孔子说：“启发我的是你卜商啊！从此可以跟你谈论诗了。”孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后把乐曲进行了整理订正，使雅颂各归适当的位置。”8.阅读下面的材料，完成文后题目。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(论语·里仁)叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(论语·子路)(1)选文体现了孔子怎样的思想？答：_(2)谈谈你对选文中孔子言论的看法。答：_答案(1)尊重父母，孝亲无违。(2)孔子一方面肯定

12、了亲人之间相互维护的行为，因为背弃亲情，将会导致信任缺失，亲情淡化，人格扭曲；但从另一方面来看，这种盲目“为尊者讳，为亲者讳”的做法，会导致互相包庇、欺骗的恶果，不利于健全人格的培养，因而需要结合实际辩证看待。参考译文孔子说：“侍奉父母应该委婉地表达自己的意见。如果自己的想法没被接纳，仍然应该尊敬他们，不要违逆他们，为父母而操劳，不怨恨。”叶公对孔子说：“我家乡有一个耿直的人，他的父亲偷羊，做儿子的去告发指证自己的父亲。”孔子说：“我家乡的耿直之人与你说的不一样，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”9.阅读下面的材料，完成文后题目。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑

13、其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(论语·宪问)子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”(论语·宪问)(1)解释曾子这句话的意思，并指出和第则文字中孔子行为的共通点。答：_答案解释：君子考虑问题，不应该越出职位的范围。共通点：都强调各司其职、恪尽职守。解析第则文字说“不在其位，不谋其政”，而第则文字恰好是说“在其位，谋其政”，当时孔子的地位在“大夫之后”，但他说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”意思是，我曾经居于大夫行列的末位，职责所在，不得不

14、把这件事告诉你。可见，两者都强调的是恪尽职守。(2)孔子“不在其位，不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾？答：_答案孔子提出的“位”指职守，强调各有权限，各守本分。(或“不在其位，不谋其政”蕴含的另一层意思是“在其位就要谋其政”，强调各守本分，恪尽职守)“知其不可而为之”则强调“仕”的担当，体现高度的社会责任感。两者都强调做好分内的事，所以并不矛盾。解析“知其不可而为之”，这是做人的大道理。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神和勇于担当的社会责任感。“不在其位，不谋其政”，这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职分内

15、的事情。两者其实都是强调一种社会责任感。10.阅读下面的材料，完成文后题目。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(论语·颜渊)“文灭质，博溺心注，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”(庄子·缮性)注溺心：指掩盖了天然的心性或纯朴的本质。(1)子贡和庄子对于“文”和“质”关系的认识有何差异？答：_答案子贡认为“文”和“质”一样重要，庄子认为“文”会损害到“质”。解析辨析两段材料表达内容的异同，要注意把握每个语段的意思。第一则材料，主要讲了子贡对“文”“质”的理解，他认为“文犹质也，质犹文也

16、”，即二者是同等重要的。第二则材料，庄子认为浮华的“文”毁坏了“质”。由此可以得出答案。(2)结合生活实际或成长经历，谈谈你赞同哪种“文质观”并简述理由。答：_答案(示例一)我赞同子贡的观点。人有了好的本质，还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。当代人，还是要注重内外兼修，不然纵有满腹才情，也可能会在人际沟通等方面出现问题，很难完全实现人生价值。(示例二)我赞同庄子的观点。过多外在的追求使人惑乱纠结，反而会妨害内心的纯朴。比如一个学生如果过分注重自己的仪容，就可能会妨害自己的学习或内心的宁静，影响其人生成长。解析回答问题时，要先明确观点，然后再阐述理由。比如同意子贡的观点，就要阐明“文”即外在

17、的表现和“质”即内在的品质之间的关系以及对现实生活或自身成长的影响。参考译文棘子成说：“有德行的人只要具有好的品质就行了，要那些文采(表面的礼仪形式)干什么呢？”子贡说：“真遗憾！夫子您这样谈论有德行的人。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质(，都是同等重要的)。去掉了文采，虎豹的皮和犬羊的皮就差不多了。”“文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学湮没了纯真的心灵，然后人民才开始迷惑和纷乱，没有什么办法返归本真而回复原始的情状。”11.阅读下面的材料，完成文后题目。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“乡愿，德之贼也。”有子曰：“礼之用

18、，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孟子曰：“仲尼不为已甚者。”(1)孟子认为“孔子不做过头的事情”，其依据是什么？请结合上述文字简要回答。答：_答案“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”(或“君子没有固定的亲疏厚薄，是将义作为与人交往的依据”。)解析作答本题，应以材料中孔子的话为切入点进行分析。材料中的第一条和第二条语录中，孔子表达了他为人行事的准则，其强调了“仁”“义”。由这两个准则出发，当然会“不为已甚”。(2)请对孔子提出的“乡愿，德之贼也”这一观点作阐述。答：_答案孔子虽主张中庸之道，但强调“义之与比”“以礼节之”，反对知和而和

19、。而乡愿做事不讲原则，没有是非观念，有违孔子的中庸之道。孔子认为“仁者能好人，能恶人”，而乡愿则是不讲是非的好好先生，有悖于仁，因此孔子称他们是“德之贼”。解析作答本题，首先要明白“乡愿”的意义，就是指乡中貌似敦厚，而没有什么是非原则的伪善者。从以上几则论语中，可以看到，孔子有他自己明确的思想主张，有明确主张的人不可能受到所有人的喜爱，孔子认为“唯仁者能好人，能恶人”，所以绝对不可能做“乡愿”。由此分析，即可得出答案。12.阅读下面的材料，完成文后题目。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何

20、如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”(论语)(1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的“仁爱”思想？答：_答案夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(2)依据上述对话，你认为孔子的“仁爱”思想表现出哪些重要特点？答：_答案一是“一以贯之”的“忠恕”；二是由己及人、博施于民、能近取譬等；三是注重“仁爱”的实践性和实效性，以实际行动造福百姓，

21、推动社会进步。13.阅读下面的材料，完成文后题目。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(论语·八佾)王者之制：道不过三代，法不二后王注；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。是王者之制也。(荀子·王制)注道不过三代，法不二后王：“三代”指夏商周三代，“后王”指当今君王。奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代君王的需要。(1)孔子和荀子在“礼”上的共同主张是什么？答：_答案有严格的等级，不能僭越，提倡复古。(2)试评析孔子之“礼”

22、与荀子之“礼”的不同之处。答：_答案孔子的礼尊崇的是周礼，提倡周代的礼制，并希望在当代恢复周代的等级制度；荀子强调的是复古不能过远(政治原则可以学习夏商周的优点，法度不能“二后王”)，应根据当代君王的需要制定礼制。荀子的主张较孔子更为进步，适应了战国时期的社会发展。14.阅读下面的材料，完成文后题目。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(论语)一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚(通“上”)论古之人。颂(通“诵”)其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友(上溯与古人交朋友)也。(孟子·

23、;万章)(1)孔子和孟子的共同观点是什么？答：_答案知人(多层面了解交往对象)。(2)简析孔子与孟子上述观点的差异。答：_答案孔子认为只要从行为(所以)、经历(所由)、兴趣习惯(所安)等多方面去观察和了解，就能够正确地认识一个人。而孟子则强调要“知人论世”，认为仅以“颂其诗，读其书”来认识是不够的，还需要关注一个人所处的社会(时代)背景。应该说，孔子的观点务实而可行，孟子的观点经典而深刻，都是值得借鉴的。15.阅读下面的材料，完成文后题目。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。(论语·子罕)夫礼者，自卑而尊人。(礼记·曲礼上)子曰：“人而不仁，如礼何？人

24、而不仁，如乐何？”(论语·八佾)圣人缘人情以制礼，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。(明·张璁正典礼第一)(1)请用论语选读教材中一篇课文的标题概括两则材料。答：_答案克己复礼。(2)根据上面的材料，简析孔子的观点。答：_答案礼不只是外在的行为规范，它要求有一颗仁爱之心，要带着仁爱之心去执行这些规范。16.阅读下面的材料，完成文后题目。子路问于孔子曰：“鲁大夫练注而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练

25、而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”(荀子·子道)春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。(春秋公羊传·闵公元年)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(论语·颜渊)注练：父母死后十一个月举行的祭祀，因祭祀时需披戴白色熟绢而得名。(1)请引用论语中的原句说明材料中孔子回答子路“吾不知也”的原因。答：_答案非礼勿言。解析回答时要注重分析文段中孔子的态度，孔子回答子路的问题“鲁大夫练而床，礼邪”时，说“吾不知也”，而回答子贡的问题“练而床，礼邪”时说“非礼也”。同样

26、的一个问题，不同的回答，原因在于二人的问法不同。由此可以看出，孔子的“吾不知也”与表达的意思有关，回忆论语内容，可以看出，应该回答“非礼勿言”。(2)结合上面三段文字，对孔子“为尊者讳”的做法进行简要评析。答：_答案孔子编撰春秋时“为尊者讳”，是对地位尊贵者的过失采取隐瞒回避的态度。它和“居是邑，不非其大夫”及“君君，臣臣，父父，子子”一样，目的都是维护君主的统治和长幼有序、尊卑有别的等级秩序。当然，“为尊者讳”的做法也有历史局限性，容易强化对居高位者的盲目崇拜，用之不可不慎。解析回答问题时要注重分析三段话表达的相同观点，即“为尊者讳”，然后分析这个观点表达了孔子对君王的态度和在当时的作用，最

27、后分析这个观点对现代社会的作用等。比如“为尊者讳”，在现代社会中是有其局限性的，这样一来，就不能够对所谓“尊者”提意见了，就不能让他们很好地改正错误了。参考译文子路问孔子说：“鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行祭祀时睡床，合乎礼吗？”孔子说：“我不知道。”子路出来后，对子贡说：“我以为先生没有什么不知道的，先生却偏偏有不知道的。”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行祭祀时睡床，合乎礼吗？先生说：我不知道。”子贡说：“我将替你去问问这件事。”子贡问孔子说：“披戴白色熟绢为父母进行祭祀时睡床，合乎礼吗？”孔子说：“不合礼。”子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道

28、的事吗？先生却偏偏没有什么不知道的。你问得不对啊。根据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。”(孔子编撰)春秋避讳地位高的人、亲人以及贤人。齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”二、其他文化经典1.阅读下面的材料，完成文后题目。夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。 (刘向管子·禁藏)(1)从材料的“夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避”

29、中可以概括出来的一个成语是_。答案趋利避害(2)概括并评析材料中传递的主要思想。答：_答案材料认为好利恶害、趋利避害是人的本性；人们为了追求利益，可以不惜一切代价。这种利害观迎合了当时社会许多人的想法，有其代表性。但是这种观点过于狭隘，它过分强调了人对“利”的追求，忽视了人也有不求名利无私奉献的一面。参考译文凡人之常情，见利没有不追求的，见害没有不想躲避的。商人做买卖，一天赶两天的路，夜以继日，千里迢迢而不以为远，是因为利在前面。渔人下海，海深万仞，在那里逆流冒险，航行百里，昼夜都不出来，是因为利在水中。所以，利之所在，即使千仞的高山，人们也要上；即使深渊之下，人们也愿意进去。2.阅读下面的材

30、料，完成文后题目。白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”(孟子·告子下)注白圭：名丹，字圭，战国时水利专家，其治水主要在于筑堤塞穴。壑：本义为沟壑，这里扩大指受水处。(1)白圭治水与大禹治水两者有何不同？答：_答案白圭治水筑堤塞穴，让水流入邻国；大禹治水顺应水性，让水流入四海。(2)简要分析材料中所体现出的孟子的有关思想。答：_答案民本思想(或“以人为本”“以百姓利益为本”)。孟子把老百姓的利益放在首位，认为统治者的德行很重要，所以孟子肯定大禹将水导入四海，于

31、人无害且造福人民的做法，而否定白圭将水堵塞之后流向邻国从而嫁祸于人，损人利己的做法。参考译文白圭说：“我治理水比大禹还强。”孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水。洚水就是洪水，是有德性的人所厌恶的。你错了。”3.阅读下面的材料，完成文后题目。韩昭侯以申不害为相。申不害者，郑之贱臣也，学黄、老、刑名，以干昭侯。昭侯用为相，内修政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强。申子尝请仕其从兄，昭侯不许，申子有怨色。昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功

32、劳，视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申子乃辟舍请罪。(资治通鉴)(1)从申不害在请仕从兄遭拒后的表现可以看出，他是个_的人。答案知错能改(2)你怎样评价材料中的韩昭侯？答：_答案知人善用，能明法度，善于说理，坚持原则。参考译文韩昭侯用申不害做国相。申不害本是郑国的卑贱小臣，学了黄、老、刑名的学说，拿它向昭侯讲说求用。昭侯任用他做国相，对内整治政教，对外应付各国，搞了十五年，直到申子去世，韩国是国治兵强的。申子曾经为他的叔伯哥哥求官，昭侯不答应，申子一脸不高兴。昭侯说：“我向你学习的目的，是打算用来治理国家的。现在是听从你的请求而废弃你的学说呢，还是实行你的学说而废弃你的请求呢？你曾经教导我修

33、治功劳记录，必须审视大小次第录用；而今你在法外另有私求，那我将听哪个话呢？”申子就离开了殿堂请罪。4.阅读下面的材料，完成文后题目。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”(选自孟子·尽心上)(1)孔子被称为“圣人”，孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“_”思想，被后人称为“_”。(2)请用自己的话概括孟子的三乐，每一点不超过10个字。答：_答案(1)仁政亚圣(2)父母兄弟的天伦之乐，德行完满之乐(或“无愧于心之乐”“内心坦荡之乐”)，教育英才之乐。5.阅读下

34、面的材料，完成文后题目。不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。(选自荀子·儒效)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。(选自中庸)(1)概括材料二“有弗学行之弗笃弗措也”句的主要观点。答：_(2)两则材料的“知行观”有何异同？请简要说明。答：_答案(1)求学精进不已、坚持不懈。(2)同：两则材料都认为学习须“知行合一”，所学知识必须付诸实践。异：荀子将实践视为学习的

35、终极目标，强调实践对于学习来说具有的不可替代的作用。中庸将“行”(实践)视作学习的重要环节，与“学”“问”“思”“辨”并列，但并未明确突出“行”在学习中的根本作用、终极地位。两者相比，前者对“行”的重视程度胜过后者。解析(1)这段文字主要讲的是如何求学，分为两个层次，第一层主要写要广泛学习、详细询问、慎重思考、清晰分辨、专注实行等；第二层，讲要如何做到前面所说的。由此可以看出，作者认为求学就要精进、要坚持。(2)“知行”的意思是“认识和实行”，第一则材料中，“行”是学习的终极目标，圣人正是通过“行”达到完美的境界的。第二则材料中，“行”与学、问、思、辨并列，这些是获得“知”的方法。由此，即可得

36、出答案。参考译文(对待学问道理，)没有听说不如听说过，听说过不如眼见为实，眼见为实不如明晓事理，明晓事理不如亲自实践。学习的功夫到实践这一层次也就停止了圣人以仁义为本，明辨是非，言行一致，判断没有毫厘之差，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。广泛地学习，仔细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，专注地实行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。6.阅读下面的材料，完成文后题目。

37、马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之：选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。(选自荀子·王制)(1)熟语“_”源自这段文字。答案水则载舟，水则覆舟(答“水能载舟，亦能覆舟”或“载舟覆舟”也可)(2)从这段材料中概括荀子的政治观并作简要评析。答：_答案荀子以舟与水的关系比喻君与民的相互依存道理，虽然是为统治阶级巩固统治着想，但他看到人民的巨大力量，并提出安民主张，体现出可贵的民本思想，在当时具有较大的进步意义。7.阅读下面的材

38、料，完成文后题目。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”(选自孟子·告子上)今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也

39、。(选自荀子·性恶)(1)请概述孟子、荀子对人性的看法。答：_答案孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。(2)有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的，你怎么看待？答：_答案孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性本善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”

40、伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。参考译文按人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。至于成为不善，不是资质的罪过。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属仁，羞耻之心属义，恭敬之心属礼，是非之心属智。仁、义、礼、智不是从外面注入的，是我本来就有的，只是未曾去领悟罢了。所以说：“求索就得到，放弃就失去。”(孟子·告子上)人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为(人)是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立

41、了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。现在的人，为师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，(如果有人)放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。(荀子·性恶)8.阅读下面的材料，完成文后题目。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(论语)孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇

42、。”(孟子·离娄下)(1)关于君臣关系，孔子、孟子分别持有怎样的主张？答：_答案孔子强调君臣有尊卑之分；孟子更加强调君臣之间的平等关系。(2)孔子、孟子的上述主张对于当今社会正确处理上下级关系有何启发意义？答：_答案上下级都有各自的责任和义务；下级不能唯上级是从，要遵循制度的原则；上级与下级只是工作上的关系，在人格上应该是平等的。参考译文定公问孔子：“君主驭使臣子，臣子侍奉君主，应该怎样？”孔子回答说：“君主用礼来驭使臣下，臣下用忠诚来侍奉君主。”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”孟子

43、告诉齐宣王说：“君主把臣下看成是自己的手脚，那臣下就会把君主看成是自己的心腹；君主把臣下看成是犬马，那臣下就会把君主看成是一般人；君主把臣下看成是草芥，那臣下就会把君主看成是仇敌。”9.阅读下面的材料，完成文后题目。物固莫不有长，莫不有短。人亦然，故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知，病矣；不丑不能、不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？(选自吕氏春秋·用众)(1)本文提出了“_”的观点，这与荀子劝学中“_”的思想具有一致性。答案善学者，假人之长补己之短君子生非异也，善假于物也(2)联系文段语意，简要谈谈怎样才能真正做到善学

44、。答：_答案吕氏提出了要善于向不如自己的人学习，要善于向不能者与不知者学习的观点。有所短必有所长，善于学习的人，一定要善于从看似不知不能的人身上学习哪怕是些微之能；以为别人是不知不能，实际上正是陷入了自以为是的错误。吕氏能看到“丑不能、恶不知”的不良现象，而提出了无丑不能、无恶不知的见解，这对我们改进学习态度是很有启发的。参考译文事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样，所以善于学习的人，能借助别人的长处来弥补自己的不足。因此，善于吸取众人长处的人能拥有天下。不要憎恨无能的人，不要厌恶无知的人。憎恨无能、厌恶无知，是错误的；不憎恨无能、不厌恶无知，这就高尚了。即使是夏桀、商纣王，仍然有可以敬

45、畏、可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢？10.阅读下面的材料，完成文后题目。然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路注也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。(选自滕文公上)注路：奔波、劳累。(1)请用自己的话概括上面选段中孟子的主要观点。答：_答案分工不同，各司其职。(2)孟子认为“劳心者治人，劳力者治于人”，他还主张“民贵君轻”，这些观点相矛盾吗？请简要说明你的看法。答：_答案不矛盾。孟子阐述的角度不同，“劳心者治人，劳力者治于人”是针对社会分工问题，“民贵君轻”是针对君主

46、管理国家所要秉持的仁爱的理念(仁政角度)。参考译文那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料要靠各种工匠的劳作才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说，有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是通行天下的原则。11.阅读下面的材料，完成文后题目。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。(选自礼记·大学)(1)这则材料中，小人的行为可以用_、自欺欺人两个成语来形容。答案无所不至(2)怎样理解“慎独”？“慎独