古汉语词汇--词的本义和引申义e

1、第四节词的本义和引申义词的本义和引申义一、词的本义二、词的引申义1、什么是词的本义2、探求本义的途径（1）借助词的书写形式（2）考察文献语言用例1、什么是词的引申义2、词义引申的方式3、引申义的特点4、引申义的读音和书写形式 三、研究词义引申的意义一、词的本义1、什么是词的本义：词的本来意义。词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义词的本义不一定是词的原始义。语言的历史要比文字悠久得多。那些早在汉字产生以前就已出现的汉语词，它们当初的意义是什么，由于没有文献可考，我们无从得知。我们所讨论的，只能

2、是文献语言范围内的词义引申。我们所讲的本义，指的是词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。例如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句：命司徒,循行县鄙。吕氏春秋。高诱注:“鄙,五百家也。”（周代地方组织单位。五家为邻,五邻为里,四里为酂,五酂为鄙,五鄙为县,五县为遂。周礼遂人说文：五酇爲鄙。从邑啚聲。兵美切）四鄙之萌人。（墨子）萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。焚符破玺，而民朴鄙。（庄子）质朴，厚道。肉食者鄙，未能远谋。（左传）浅陋，庸俗。今之争夺，非鄙也，财寡也。（韩非子.五蠹）贪吝、小气。我皆有礼，夫犹鄙我。（左传）鄙夷，看不起。以上

3、诸义，都是从的引申而来。纲：若网在纲,有条而不紊。尚书盘庚 为政贵当举纲。源贺传近习用事,渐乱国纲。晋书五行志下 提网的总绳。事物的关键部分,事理的要领。 国家的法纪。2、探求本义的途径（1）（分析汉字的结构） 一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。汉字的结构方式和表义特点决定了从汉字的形体分析可以探讨词的本义。因而词的本义，一般来说可以在字形上得到反映。东汉许慎所著的说文解字，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。例如：“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。討也。从言朱聲。陟輸

4、切（说文）（2）字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言运用中，词义才能充分显示出来。 因而探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。例如：“斃”（“毙”的繁体字）说文作“獘”，表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“斃”，从死，敝声。从文献用例来看，先秦古书里的“斃”多表示仆倒义。郑伯克段于鄢“多行不义必自毙。” 鞌之战“射其右，毙于车中。” 都可以证明“斃”的本义是仆倒，而不是死。“愤”“愤”字从心，贲声。它的烦闷义和愤怒义都可以从义符“心”得解释。但是根据古书的用例来看，烦闷义出现的时代较早，因此可以确定它的

5、本义应该是烦闷。愤,懑也。说文发愤以杼情。楚辞九章惜诵豆说文：“豆，古食肉器也。”即古代用来盛放肉食的器皿。“豆”是个象形字，其外形像一只高脚盘盂。国语吴语：“在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。”韦昭注：“豆，肉器。” 诗经大雅生民：“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。”毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐葅醢也。”秉说文：“秉，禾束也。从又持禾。” 朱骏声说文通训定声：“从又持禾，会意。手持一禾为秉，手持两禾为兼。”诗经小雅大田：“彼有遗秉，此有滞穗。”郑玄注：“此秉谓刈禾盈手之秉也。” 毛亨传：“秉，把也。”年：说文：“谷孰也，从禾千声。” 本义是谷物成熟，有收成。 春秋宣公十

6、六年：“大有年。” 穀梁传桓公三年：“五谷皆熟，为有年也。”即说文：“即，即食也。从艮卪声。” 本义是“接近、靠近”。诗卫风氓：“匪来贸丝，来即我谋。” 柳宗元童区寄传：“夜半,童自转,以缚即炉火烧绝之。”编新版辞源“编”字有三个义项： 串联竹简的皮筋或绳子； 顺次排列，如编列、编排、编印； 编结，编织，如编蒲、编竹。说文“从糸，扁声。次简也。” 汉书儒林传：“(孔子)盖晚而好易，读之，韦编三绝。”注：“编，所以联次简也。”“编”的本义是义项，义项是引申义。二、词的引申义1、什么是词的引申义在多义词的几个意义中，由本义派生出来的意例如：“綱”（纲）本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的

7、总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。“道”本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。焦本义是物体被火烧伤，变成黄黑干枯之色。说文：“焦，火所伤也。”玉篇：“焦，火烧黑也。”左传哀公二年：“卜战，龟焦。”“焦”由本义推衍派生出下列引申义：卷曲、黄黑色、烧糊的气味、“干枯”、“干燥”、“烦躁”、“着急”物体烧焦后，其外形往往卷缩不平，由此引出“卷曲”义。战国策魏策四：“衣焦不申，头尘不去。”吴师道补注：“焦，卷也。”物体烧焦后，其颜色一般呈黄黑色，由此引出“黄黑色”之义。南朝梁陶弘景真诰卷二：“心悲则面焦，脑减则发素。”物体烧焦后，其气味特殊，

8、由此引出“烧糊的气味”之义。礼记月令：“其味苦，其臭焦。”郑玄注：“火之臭味也，凡苦焦者皆属焉。”广雅：“焦，臭也。”物体烧焦后，其含水量剧降，由此引出“干枯”、“干燥”之义。墨子非攻下：“日月不时，寒暑杂至，五谷焦死。”“干燥”是令人十分难受的事，由此又引申出“烦躁”、“着急”之义。正字通：“心不宁曰焦。”。三国魏阮籍咏怀：“终身履薄冰，谁知我心焦？”2、词义引申的方式A 根据引申义与本义的关系，可以分为直接引申和间接引申两类。(1)直接引申指引申义是从本义直接派生出来的，引申义与本义发生直接关系。(2)间接引申指引申义是由直接引申义再引申出来的，引申义和本义没有直接的联系，只有间接的联系。

9、基本义是“墙基”，从土，其声。 说文：“基，墙始也。” 王筠说文句读：“今之垒墙者，必埋石地中以为基。”由本义直接派生出两个引申义：1) 根本，基础。如：诗经小雅南山有台：“乐只君子，邦家之基。”毛亨传：“基，本也。”盐铁论非鞅：“伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。”2) 开始，起头。国语晋语九：“基于其身，以克复其所。”韦昭注：“基，始也，始更修之于身，以能复其先。”间接引申，例如：踊：受过刖刑的人穿的鞋，一说假脚。踊比一般的鞋贵，意贵本义是价格高，篆形为从贝、臾声。即受过刖刑的人很多。形容刑 说文：“贵，物不贱也。”罚重而滥。玉篇：“贵，多价也。”左传昭公三年：“国之诸市，屦贱踊

10、贵。”由本义价格高引申为社会地位高，如玉篇：“贵，高也，尊也。”荀子荣辱：“使有贵贱之等，长幼之差。”由“地位高”又引申为“重要”，如：孙膑兵法：“间于天地之间，莫贵于人。” 论语学而：“礼之用，和为贵。”由“重要”又引申为“重视”、“崇尚”，如： 老子：“不贵难得之货。”礼记中庸：“去谗远色，贱货而贵德。”由“重视”又引申为“敬重”、“尊重”，如 孟子万章下：“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤。”由“敬重”又引申为敬辞，如三国志蜀志：“贵土风俗，何以乃尔乎?” “贵姓”、“贵庚”、“贵地”、“贵干”中的“贵”，也是敬辞，义犹“尊”。“贵”的词义引申情况，可以图示如下：贵(价格高)地位高重要

11、重视敬重敬辞朝：说文：“旦也。”本义是“早晨”。楚辞离骚：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”由于古代臣子拜见君主，下辈拜见长辈一般在早晨，便引申出“朝见”、“朝拜”。孟子梁惠王下：“诸侯朝于於天子曰述职，述职者述所职也。”由“朝见”引申出朝见君王的地方“朝廷”。战国策齐策“入朝见威王。”由一个接一个的帝王踞于朝廷，又引申出表示时间的“朝代”。杜牧江南春：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”朝：早晨朝见朝廷朝代防：本义为堤坝，说文：“防，隄（堤）也。”以防止水。周礼地官引申为堵塞水，防止水患。如：防民之口，甚于防川。国语周语引申为泛指堵塞、禁阻、防备、防止，如： 吾闻忠善以损怨，不闻作威以防

12、怨。左传 杜渐防微由禁阻、防止意义引申为约束。以礼仪防民。盐铁论本义由约束引申为规范、标准。君子行有防表。后汉书桓谭传(2) 辐射式引申以本义为中心，向不同的方向直接而并列地引申出几个直接引申义的词义引申方式，称为辐射式引申，又称为“并列式引申”。体现词义引申的多向性。节：说文：“节，竹约也。”竹则笋苞抽节。吴都赋竹节不遇盘根错节，何以别利器乎！后汉书木、草节彼节者有间，而刀刃者无厚。庄子养生主关节寒暑易节，始一反焉。列子汤问季节、节气每闻琴瑟之声，则应节起舞。促织节奏、节拍时穷节乃见。正气歌气节、节操长幼之节，不可废也。论语微子礼节强本而节用，则天不能贫。荀子天论节约（苏武）杖汉节牧羊，卧起

13、操持，节旄尽落。汉书苏建传旌节、节杖问：说文：“讯也。”既克，公问其故。左传庄公十年询问伯牛有疾，子问之。论语庸也问候、慰问淑问如皋陶。诗经鲁颂泮水审问昭王南征而不复，寡人是问。左传僖公四年责问、追究既而羁寄京师，久无家问。晋书陆机传音讯恣所为不问。童区寄传过问、干预(3) 综合式引申一个词的若干个引申义，有一部分是直接从本义派生出来的，另一部分则是从其他引申义再派生出来的，这样的引申方式叫做综合式引申。许多词的引申并非单一方式，常常是兼有连锁、辐射两种方式，彼此交错。信：说文：“诚也。”信言不美，美言不信。老子言语真实与朋友交，能不信乎？论语学而诚信人谓子产不仁，吾不信也。左传襄公三十一年舜

14、其信仁乎？韩非子难一诗好几时见？书成无信将。（杜甫诗句）研磨墨以腾文，筆发毫以书信。梁书书信相信的确信使用为符信，上书自陈。史记外戚世家信物“信”的义项可以分析如下：言语真实：言语真实；诚信：对人的态度真实；相信：确认某种情况真实；的确：某种状态真实；信物：用来证明情况真实物品；信使：携带信物传递消息或命令人；书信：传递消息的文字材料。任此任重道远而无牛马。商君书弱民秦任商君，国以富强。盐铁论非鞅争及此花檐户下，任人采弄尽人看。（白居易题山石榴花）担子任用任凭以为能胜其任也。孟子梁惠王下责任、任务众怒难任。左传僖公十五年承担、担当、抵挡罪非殊死，考未竟者，一切任出，以须立秋。后汉书章帝纪担保王

15、甚任之。史记屈原贾生列传信任間：庄子养生主：“彼节者有间，而刀刃者无厚。”所愿陈者，皆匡君臣之事，处人骨肉之间。范雎说秦王a.人主动置身于事物中间，参与；肉食者谋之，又何间焉？左传b.有意识地让人和人拉开距离，隔开；韩信曰：先生相寡人何如？对曰：愿少间。信曰：左右去矣！史记淮阴侯列传说文：“ 也。从門从月。”本义缝隙。 引申出“中间”的意义：引申出“时间的缝隙”、“闲暇”的意义。 史记：“华阳夫人以为然，承太子间，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。”引申出“人际关系出现缝隙、裂缝”的意义。 左传：“公患三桓之侈也，欲以诸侯去之。三桓亦患公之妄也，故君臣多间。” a.引申出“有意在两个国家

16、或敌对双方进行离间活动，使产生矛盾。”汉书：“乃与陈平金四万斤以间楚君臣。”b.从事这种活动的人，称之为“间谍”。汉书：“楼兰王安归尝为匈奴间。”引申出“走小路、抄近道，不走正道”的意义。 史记：“故令人持璧归间至赵矣。”此义又引申出“私下里，秘密地、偷偷地”，用作副词。史记：“韩信使人间视。”习（習）说文：“习，数飞也。”即“屡次飞”、“反复飞”。礼记月令：“鹰乃学习。”鸟拍着翅是反复多次的习，引申出“反复练习”、“温习”、“钻研”的意义。论语学而：“学而时习之”。晁错言守边备塞赋：“习地形，知民心。”引申出“熟悉”、“通晓”的意思。屡次飞，就习以为常，引申出“习惯”的意义。 性相近也,习相

17、远也。论语阳货至圣变习移俗，而莫知其所从。吕氏春秋君守词性发生变化之后用作动词。引申出“习惯了”、“习惯于”的意义。商君书战法：“民习以力攻难。”王安石答司马谏议书：“人习于苟且非一日。”引申义的特点 （1）引申义和本义的联系方式 3、：引申义和本义所指称的对象有某种相似之处。 “斗” 本义为酌酒器，由于形貌性状相似而引申为斗星。 诗小雅大东“维北有斗，不可以挹酒浆。” “關” 本指门闩，由于功能作用相似而引申为关卡。 史记孟尝君列传“孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。”引申义和本义所指称的对象或所表达的概念相互关联，彼此牵涉。 “齿”本指门牙或牙齿，牙齿的生长情况标志着幼少壮老，由此引申为年龄。“

18、年”本义为稻谷成熟，有收成。收获标志着农业生产的一个周期，古代每年只收获一次或一季，由此“年”引申为时间单位“年”。 “陵”：由大土山引申为帝王的坟墓。 “宗”：由祖庙引申为祖宗。“官”：由官府、行政机关引申为官职、官长。：引申义和本义之间具有因果、条件等逻辑关系，通过推导实现引申。 “虚”本义为大丘，大了就空旷了，因此引申为空虚的意思。“危”本义为陡峭、高峻，陡而高则易倾倒，因此引申为不稳定，再引申为危急、危险。（2）词义引申的基本趋势（规律）词义引申是通过由此及彼的联想实现的。从本义和引申义所表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本趋势是： “江”、“河”本来专指长江、黄河，后来引申泛

19、指河流。“匠”由专指木匠引申为泛指工匠。 都是由个别到一般的引申。市说文：“市，买卖所之也。”本义是做买卖的地方，如：战国策秦策一：“臣闻争名者于朝，争利者于市。”孟子滕文公上：“虽使五尺之童适市，莫之或欺。”引申为一般性的人群聚集之地，即城镇、市镇，吕氏春秋仲夏纪：“门闾无闭，关市无索。”高诱注：“市，人聚也。”又引申指城市、都市，如刘克庄玉楼春：“年年跃马长安市，客舍似家家似寄。”。雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。说文：“雄，鸟父也。雌，鸟母也。”例：谁知鸟之雌雄。（诗经小雅正月）例：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（木兰辞） 引申为泛指所有动物的性别，河本义专

20、指黄河，庄子秋水：“秋水时至，百川灌河。”引申为水道总称，泛指各种河流，如： 汉书颜师古注云：“冀州凡水大小皆谓之河。”后汉书李贤注云：“河者，水之总名也。” 杜甫春望：“国破山河在，城春草木深。” “術”、“道”均由道路引申为途径、方法。 邑中道也。从行术聲。食聿切所行道也。“析”由劈木头引申为分析、辨析。都是从具体到抽象的引申。道：本义指道路周道如砥，其直如矢。诗经小雅大东引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，交邻国，有道乎？孟子梁惠王上）再引申为抽象的规律、道理，臣之所好者道也，进乎技矣。庄子养生主规本义是画圆的工具，即圆规， 孟子离娄上：“不以规矩，不能成方员(圆)。”引申为“画圆

21、”、“加工成圆形”；国语周语下：“成公之生也，其母梦神规其臀以墨。”又引申为“典范”；汉王粲咏史诗：“生为百夫雄，死为壮士规。”又由此引申为“法度”；韩非子饰邪：“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。”（释规:放弃法度。任巧:凭自己的灵巧。任智:凭自己的聪明。）网本义是用绳线结成的捕鱼鳖鸟兽的工具， 如：诗经邶风新台：“鱼网之设，鸿则离之，燕婉之求，得此戚施。”引申泛指网状之物，如：五代毛文锡虞美人：“蛛丝结网露珠多，滴圆荷。”由此又引申为法网、法律，如：老子：“天网恢恢，疏而不失。”由本义还引申出“收容”、“搜罗”之义，如： 司马迁报任安书：“网罗天下放失旧闻。”古代汉语中，有许多虚词是由实

22、词词义引申、虚化发展而来。向本义是朝北的窗户，说文：“向，北出牖也。”引申出“方向”、“趋向”之义，如：国语周语上：“明利害之向。”又引申出“朝着”、“对着”之义，为动词，如： 庄子秋水：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”又由动词义引申虚化为介词，表示动作对象，如： 世说新语雅量：“后有人向庚(子嵩)道此，庚曰：可谓以小人之虑，度君子之心。”或表示动作方向，如李白赠崔郎中宗之：“日从海旁没，水向天边流。”及本义是后面的人追上抓住前面的人，说文：“及，逮也。”徐锴说文系传：“及前人也。”左传成公二年：“故不能推车而及。” 引申为一般性的追上，国语晋语二：“往言不可及也。”韦昭注：“及，追也。”成语“由此及彼”、“力所能及”中的“及”，即此义。再由此引申为到达，广雅：“及，至也。”又由此义引申虚化为介词，如：左传僖公二十二年：“及其未既济也，请击之。”可译为“趁着”；韩非子难三：“及文公反国，披(人名)求见。”可译为“直到”；诗经卫风氓：“