读论语孟子法》《朱子读书法》文本

1、读论语孟子法程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至於圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然後可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能於语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”程子曰：“论孟只剩读着

2、，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”或问：“且将论孟紧要处看，如何”程子曰：“固是好，但终是不浊込曰”浃洽耳。”程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓虽多，亦奚以为'。”程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了後其中得一两句喜者；有读了後知好之者；有读了後直有不知手之舞之、足之蹈之。”程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了後又只是此等人，便是不曾读。”程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”注：依中

3、华书局1983年版四书章句集注，其中後三句节自论语序说。朱子读书法端礼窃闻之，朱子曰：“为学之道，莫先於穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在於居敬而持志。”此不易之理也。其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。循序渐进朱子曰：“以二书言之，则通一书而後及一书。以一书言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可乱，量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎後；未通乎此，则不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根

4、脚。”熟读精思朱子曰：“荀子说诵数以贯之'，见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍；二百遍时，自是强一百遍。今人所以记不得、说不去、心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物名件、发明相穿纽处，一一认得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为己之学也。”虚心涵泳朱子曰：“庄子说吾与之虚而委蛇'。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心，去秤停他，都

5、使不得一豪杜撰。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。有不合，便穿凿之使合，如何能见得圣贤本意。”rarT朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之於身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克己复礼、主敬行恕否。件件如此，方有益。”着紧用力朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食、乐以忘忧，是甚麽精神、甚麽筋骨！今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神。如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”居敬持志朱子曰：“程先生云：涵养须用敬，进学则在致知。'

6、;此最精要。方无事时，敬以自持。心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬於应事；读书时，敬於读书。便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明，须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。”注：依乾隆四年至八年培远堂刻汇印本陈弘谋养正遗规，并参考正谊堂全书本程氏家塾读书分年日程。孟子序说史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞、三代之德，是以所如

7、者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公，文武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”程子曰“韩子论孟子甚善。非见得孟子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其後离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出於曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观

8、圣人之道者，必自孟子始。”又曰：“扬子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。'夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏、崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一於千百，安在其能廓如也然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”或问於程子曰：“孟子还可谓圣人否”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到圣处。”程子又曰：“孟子有功於圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”又曰：“孟子有大功於世，以其言性善也。

9、”又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”又曰：“孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪髪闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见於甚处”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：生於其心，害於其政。'论事君，则曰：格君心之非'，一正君而国定&

10、#39;。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然後知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言圣人之教人，性非所先'，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”注：依中华书局1983年版四书章句集注。读论语孟子法注伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然後可求其意。未有文义不晓而见意者也。（程氏遗书卷二十二）朱子曰：读得通贯後，义理自出。张伯行曰：训诂之学，亦不可不用心。若於文义有所未晓，谓可略观大义，必至

11、穿凿附会，失立言之本指矣。学者先须读论孟。穷得论孟，自有要约处，以此观他经甚省力。论孟如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。（程氏遗书卷十八）朱子曰：孟子教人多言义理大体。孔子则就切实做工夫处教人。又曰：论语之书，无非操存涵养之要。七篇之书，莫非体验、扩充之端。盖孔子大概使人优游餍饫，涵咏讽味；孟子大概是要人探索力讨，反己自求。又曰：看孟子与论语不同。论语要冷看，孟子要熟读。论语逐文逐意各是一义，故用子细静观；孟子成大段，首尾通贯，熟读文义自见，不可逐一句一字上理会也。又曰：先读语孟，然後观他书，则如明镜在此，而妍媸不可逃。不然，则胸中无一个权衡，多为所惑。叶采曰：语孟之书，尤切於

12、学者身心日用之常，得其要领则易於推明他经，而可权度事物矣。张伯行曰：孔孟所言，皆切於人论事务当然之理，而本於天命之性。故天下道理，尽於语孟，学者先读其书，得其要领处，则道理烂熟，以之推明他经，本末精粗，无不洞晓。故朱子用四十年工夫，遂字称等，不教偏些子，订定论、孟集注，正要学者仔细读也。读论语者，但将诸弟子问处，便作己问；将圣人答处，便作今日耳闻。自然有得。若能於论孟中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。（程氏遗书卷二十二）朱子曰：讲习孔孟书。孔孟往矣，口不能言。须以此心比孔孟之心，将孔孟之心作自己心。要须自家说时，孔孟点头道是，方得。张伯行曰：论语所载，多圣人与诸弟子问答之辞，大约因其气质，而进

13、之以涵养之功也。读者能设身处地，於所问者如己之求释其疑，於所答者如己之亲聆其益，则自然玩味有得。推之以读孟子亦用此法。意味浃洽，涵养之久，将来成一个绝好气质。盖学之不能变化气质者，为其读书不见真切耳。虚心细心，熟读而体之於心，当自见功。凡看语孟，且须熟读玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。（程氏遗书卷二十二）王子充曰：读书未见亲切，须见之行事方切。朱子曰：不然。且如论语，第一教人学，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可谓甚切。德先问孟子。曰：孟子说得段段痛切，如检死人相似，必有个致命痕。孟子段段有个致命处，看得这般处出，方有精神。须看其说与我如何，与

14、今人如何，须得其切处。朱子曰：“且如学而时习之'，切己看时，曾时习与否句句如此求之，则有益矣。”“如克己复礼'与出门如见大宾'等事，须就自家身上体看，我实能克己与主敬行恕否件件如此，方有神。”张伯行曰：大凡读书而终身无所得者，以书自书，我自我也。今人看语、孟，且须读之甚熟，玩味之久，咀嚼出意义来。直将圣人言语为切己之事，大而君臣父子，小而日用事物，哪一句话不切於学者之身心学者看得二书切己，便终身受用不尽。茅星来曰：玩味方得圣人意思，切己则於身心有益。朱子曰：“切己，就日用常行中着衣吃饭，事亲从兄，尽是学问。”辅庆源曰：“切己体察，则一日当有一日之功。若欲只做一场话说，则

15、是口耳之学亦。王伯厚曰：“吕成公读论语躬自厚而薄则於人'，遂终身无暴怒。袁洁斋见象山读康诰，有感悟，反己切责，若无所容。前辈切己省察如此。”论语有读了後全无事者，有读了後其中得一两句喜者，有读了後知好之者，有读了後不知手之舞之、足之蹈之者。（程氏遗书卷十九）叶采曰：“全无事者”，全无所得。朱子曰：“有得一两句喜者'这一二句喜处，便是入头处。从此着实理会去，将可自解。倏然悟时，圣贤格言，自是句句好”。朱子曰：人读书如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。学者当以论语孟子爲本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以

16、用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者、所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。（程氏遗书卷二十五）朱子曰：语孟工夫少，得效多；“六经”工夫多，得效少。又曰：“平其心”，只是放教虚平；“易其气”，只是放教宽慢；阙其疑，只是莫去穿凿。今人多要硬捉教住，如何得叶采曰：“未至者”以所行言；“未得”以所知言。句句而求则密之察，昼味夜思则思之熟，然平心易气而不失於凿，有疑则阙而不强其通，如是则圣人之意可得而见矣。张伯行曰：圣人作经之意，总以明道；圣人之用心，总以先觉觉後觉；圣人之所以至圣人，总是能尽其性，而无损於天命之本。然吾之所以未至者，必行之未尽；吾

17、之所以未得者，必知之未精。然就圣人身上一一体究，又反於吾身一一推勘，当有悟其所以然者，勿作说话混过去。非谓治语、孟便可不治“六经”，然“六经”之要旨，备於语、孟。先以语、孟为本，胸中有个丈尺权衡，以此权度事理，自是容易。不治而明者，犹言易明也。陈定宇曰：语孟既治，学正识精，由是而治“六经”，根本正则易为力矣，非谓真可不治而自明也。读论语孟子而不知道，所谓“虽多，亦奚以爲”（程氏遗书卷六）朱子曰：知道是方理会得为人之道。从此实下工夫，更有多少事但到此地所见不差，真有广居可居，正位可立，大道可行，向上自然有进步处耳。叶采曰：语、孟极圣贤之渊源，为斯道之统会，体用兼明，精粗毕备，读之而不通於道，则章句训诂而已，虽博之何益论语孟子只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。某始作此二书文字，既而思之又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。（程氏外书卷五）朱子曰：孟子要熟读，论语却费思索。孟子熟读易见，盖缘是他有许多答问发扬。又曰：沉浸专一与论孟，必待其自得。又曰：论孟须是熟读，一一记放心下，时时将来玩味，久久自然贯通。张伯行曰：圣贤言语，包含完满，後人一偏之见，则未免有破绽处。故读语孟者，只熟读精思，则义理本周密，而其意自足。若出己见，以语言自为诠释，恐於圣贤言中言外之意，不能